講學部總論五

朱子大全集五

《答石子重》

「熹自去秋之中走長沙，閱月而後至，留兩月而後歸。在道繚繞，又五十餘日還家。幸老人康健，諸況粗適，他無足言。」欽夫見處卓然不可及，從游之久，反復開益為多，但其天姿明敏，初從不歷階級而得之，故今日語人，亦多失之太高。湘中學子從之游者，遂一例學為虛談，其流弊亦將有害。比來頗覺此病矣，別後「當有以救之。然從游之士，亦自絕難得朴實頭理會者，可見此道之難明也。」胡氏子弟及它門人亦有語此者，然皆無實得，拈槌豎拂，幾如說禪矣。與文定合下門庭大段相反，更無商量處。惟欽夫見得表裡通徹，舊來習見微有所偏，今此相見，盡覺釋去，儘好商量也。伯崇精進之意，反不逮前，而擇「之見趣操持，愈見精密。『敬』」字之說，深契鄙懷。只如《大學》次序，亦須如此看始得。非格物致知，全不用誠意、正心。及其誠意、正心，卻都不用致知、格物。但下學處須是密察，見得後便泰然行將去，此有始終之異耳。其實始終是箇「敬」字，但敬中須有體察工夫，方能行著習察。不然，兀然持敬，又無進步處也。觀夫子答門人為仁之問不同，然大要以敬為入門處。正要就日用純熟處識得，便無走作，非如今之學者前後自為兩段行解，各不相資也。近方見此意思，亦患未得打成一片耳。「大化之中，自有安宅」，此立語固有病，然當時之意，卻是要見自家主宰處。所謂大化，須就此識得，然後鳶飛魚躍，觸「處洞然。若但泛然指天指地，說箇大化便是安宅，安宅便是大化，卻恐顢頇儱侗，非聖人求仁之學也。不審高明以為如何？」克齋恐非熹所敢記者，必欲得之，少假歲年，使得更少加功，或所見稍復有進，始敢承命耳。欽夫為人作一《克齋銘》，錄呈他文數篇并往，有可評處，幸與聞之。欽夫聞老兄之風，亦甚傾企，令熹致願交之意也。順之此來，不及一見，所養想更純熟，留書見儆甚至，但終有桑門伊蒲塞氣味。到家後，又寄書來，與此閒親戚問湘中議論，而曰：「謗釋氏者不須寄來。」觀此意見，恐於吾儒門中全未有見。又云：「不如且棲心淡泊，於世少求時，玩聖賢之言可以資吾神，養吾真」者，一一勘過。似此說話，皆是大病，不知向來相聚，亦嘗儆之否？此道寥寥，近來又為邪說汨亂，使人駭懼。聞洪适在會稽，盡取《張子韶經解》板行。此禍甚酷，不在洪水猛獸之下，令人寒心。人微學淺，又未有以遏之。惟益思自勉，更求朋友之助，庶有以追蹤聖徒，稍為後人指出邪徑，俾不至全然陷溺，亦一事耳。順之聞之，必反以為謗子韶也。和篇拜賜甚寵，足見比來胸中灑落，如光風霽月氣象。但見屬之意甚過，而稱謂屢請，不蒙改更，「深不自安。自此萬望垂聽，乃荷厚愛，不然，恐與來教再拜而辭之，則不得復資勝己之益矣。千萬誠告，伏惟裁之。」熹忽有編摩之命，出於意外，即不敢當。復聞闕期尚遠，足以逡巡引避，暫且拜受；然亦不敢久冒空名，旦夕便為計矣。但順之又未必以為是耳。

又

「所諭，縣庠事，前書已具稟矣。若如今者所諭，則事體尢重，須有傳道授業解惑之實，乃能當之。不然，則以縣職力微，遽為此事，憲典譏訶，恐有所不能免。耕老雖故舊食貧，心極念之，然不敢贊兄為此也。必欲相見，招其一來，為旬日之款，則不妨一書納上。書中之說，只云老兄欲相見」，它不敢及也。大抵講學難得的「當，而應事接物尢難中節。向來見理自不分明，不得入德門戶，而汲汲為人妄有談說，其失己誤人非一事矣。今每思之，不覺心悸。故近日議論，率多畏怯，無復向來之勇銳。惟欲修治此身，庶幾寡過。自非深信得及，下得朴實工夫者，未嘗輒敢告語。」以此取怒於人蓋多。然與其以妄言妄作得罪於聖人，不若以此得罪於流俗之為愈。私心甚欲一見長者面論而未可得。不知尊兄近日觀《書》立論，比向日如何？因書得示一二，便是平日受用處矣。

又

「從事於斯」，是著力否？若是著力，卻是知自已能，自已多，須要去問不能與寡者。自知已有已實，須要若無若虛，不幾於詐乎！若說不著力，卻是聖人地。