欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百十六卷目錄
審幾部總論二
圖書編〈性理幾善惡 幾善惡之圖 幾善惡圖說 幾善惡 研幾〉
審幾部藝文一
幾銘 唐權德輿
審幾部藝文二〈詩〉
安分吟 宋邵雍
浩歌吟 前人
嚴陵釣臺 明方孝孺
審幾部紀事
審幾部雜錄
慎獨部總論
詩經〈大雅思齊 抑〉
禮記〈禮器〉
中論〈法象〉
新論〈慎獨〉
張子正蒙〈神化篇〉
大學衍義補〈謹理欲之初分〉
讀書續錄〈語錄〉
歐陽南野集〈答朱芝山〉
劉宗周集〈學言〉
興學會約〈慎獨〉
慎獨部藝文一
慎獨齋銘 宋李存
正學堂碑記 明錢一本
關中書院記 馮從吾
慎獨說 孫奇逢
慎獨部藝文二〈詩〉
無事吟 宋邵雍
意未萌於心 前人
思慮吟 前人
慎獨部紀事
慎獨部雜錄
學行典第一百十六卷
審幾部總論二
章潢圖書編
《性理幾善惡》
問：周子曰：「誠無為，幾善惡。」此明人心未發之體，而指 其未發之端，蓋欲學者致察於萌動之微，知所決擇 而去取之，以不失乎本心之體而已。或疑以謂有類 於胡子同體異用之云者，遂妄以意揣量，為圖如後。
幾善惡之圖
「誠 幾 善幾 」 ，此明周子之意。
惡幾
誠 幾 此證胡子之失。
善幾
《幾善惡圖說》
善惡雖相對，當分賓主；天理人欲雖分派，必省宗孽。 自誠之動而之善，則如木之自本而榦，自榦而末。上 下相達，則道心之發見，天理之流行，此心之本主，而 誠之正宗也。其或旁榮側秀，若寄生疣贅者，此雖亦 誠之動，而人心之發見，私欲之流行，所謂惡也。「非心 之固有」，蓋客寓也；非誠之正宗，蓋庶孽也。苟辨之不 早，擇之不精，則客或乘主，孽或代宗矣。學者能於萌 動幾微之閒，而察其所發之向背，凡其直出者為天 理，旁出者為人欲；直出者為善，旁出者為惡。直出者 固有，旁出者橫出；直出者有本，旁出者無源；直出者 順，旁出者逆；直出者正，旁出者邪。而吾於直出者利 導之，旁出者遏絕之。功力既至，則此「心之發，自然出 於一途，而保有天命矣。於此可以見未發之前，有善 無惡，而程子所謂『不是性中，元有此兩物相對而生』。 又云：『凡言善惡，皆先善而後惡』，蓋謂此也。若以善惡 為東西相對，彼此角立，則天理人欲同一源，未發之 前，已具此兩端。所謂『天命之謂性』，亦甚汙雜矣。此胡 氏同體異用之意也。」曰：「此說得之。」
《幾善惡》
「道具於性，學莫要於知性，惟知其性，則知幾其神矣。」 是故知幾之學，雖自孔子發之，愬之虞廷，其君臣相 儆戒，一則曰「惟時惟幾」，一則曰「惟幾惟康。」幾之有關 於學也，亦切矣哉！嘗讀《性理見幾圖》二周子曰：「誠無 為，幾善惡。」若有類於胡子同體異用之說。周則善出 於正，惡則出於偏，而胡則善惡並出，其所以是周非 胡已有定論，然善惡果二幾乎？人生而靜，天之性也
