而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則 思。和易以思，可謂善喻矣。
〈陳注〉示之以入道之所由，而不牽率其必進；作興其志氣之所尚，而不沮抑之使退；開其從入之端，而不竟其所通之地。如此，則不扞格而和，不勤苦而易，不雜施以亂其心，「有相觀以輔其志而思」，則得之矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失 則寡，或失則易，或失則止，此四者心之莫同也，知其 心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
〈大全〉「或失則多者知之所以過，或失則寡者愚之所以不及，或失則易；賢者之所以過，或失則止，不肖者之所以不及。」多聞見而適乎邪道，多之失也；寡聞見而無約無卓，寡之失也；子路好勇，「過我，無所取材」，易之失也；冉求之今女畫，止之失也。約我以禮，所以救其失之多；博我以文，所以救其失之寡；「兼人則退之」，所以救其失之易；「退則進之」，所以救其失之止也。
「善歌者，使人繼其聲；善教者使人繼其志。」其言也約 而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
〈陳注〉「約而達」，辭簡而意明也。「微而臧」，言不峻而善則明也。「罕譬而喻」，比方之辭少而感動之意深也。《繼志》，謂能使學者之志與師無閒也。
又
「良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者， 反之，車在馬前。」君子察於此三者，可以有志於學矣。
〈陳注〉善冶之家，其子弟見其父兄陶鎔金鐵，使之柔合，以補治破器，故此子弟能學為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也。箕，柳箕也。善為弓之家，使幹角撓屈，調和成弓，故其子弟亦觀其父兄世業，學取柳條和軟撓之成箕也。《馬子》始學駕車之時，大馬駕在車前，將馬子繫隨車後而行，故云「反之。」所以然者，此駒未「曾駕車，若忽駕之，必驚奔。今以大馬牽車於前，而繫駒於後，使日日見車之行慣習，而後駕之不復驚矣。」言學者亦須先教小事操縵之屬，然後乃示其業，則易成也。
《經解》
孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》 教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微， 《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。」
〈大全〉石林葉氏曰：「教者，上所以勉下，《經》者，所以助成其教也。」
文子
《道德》
《文子問道，老子》曰：「學問不精，聽道不深。凡聽者，將以 達智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深 不達，故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。以耳 聽者，學在皮膚；以心聽者，學在肌肉；以神聽者，學在 骨髓。」
呂氏春秋
《勸學》
二曰：「先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君、人親 之所甚欲也；顯榮，人子、人臣之所甚願也。然而人君、 人親不得其所欲，人子、人臣不得其所願，此生於不 知理義；不知理義，生於不學。學者師達而有材，吾未 知其不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右 重，在左則左重。是故古之聖王，未有不尊師者也。尊」 師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰 矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人 苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得聖 人。聖人生於疾學，不疾學而能為魁士名人者，未之 嘗有也。疾學在於尊師，師尊則言信矣，《道論》矣。故往 教者不化，召師者不化，自卑者不聽，「卑，師者不聽師， 操不化不聽之術而以彊教之，欲道之行，身之尊也， 不亦遠乎？學者處不化不聽之勢而以自行，欲名之 顯，身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡 說者兌之也，非說之也。今世之說者多弗能兌而反 說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救 病而飲之以菫也，使」世益亂，不肖主重，惑者從此生 矣。故為師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立，則位 尊矣。王公大人弗敢驕也。上至於天子，朝之而不慚。 凡遇合也，合不可必，遺理釋義，以要不可必，而欲人 之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。《曾子》 曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知 也。」夫「無父而無師者，餘若夫何哉？」此言事師之猶事 父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：「無乃 畏耶？」曾點曰：「彼雖畏我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，顏 淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死？」 顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其 尊師若此，故師盡智竭道以教。
