《論立教一則》
孔子曰：「口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵，身惡勞，教 之以恭。好辯論而畏懼，教之以勇。目好色，耳好聲，教 之以義。《易》曰：『艮其限，列其夤，危薰心』。《詩》曰：『吁嗟女兮， 無與士耽』。皆防邪禁佚，調和心志。」
劉向說苑
《建本》
成人有德，小子有造，《大學》之教也。時禁於未發之曰 「預」，因其可之曰「時」，相觀於善之曰「磨」，學不陵節而施 之曰馴。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤 苦而難成；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友， 則孤陋而寡聞。故曰：「有昭辟雍，有賢泮宮，田里周行， 濟濟鏘鏘，而相從執質，有族以文。」
揚子法言
《學行篇》
或問：「世言鑄金，金可鑄歟？」曰：「吾聞覿君子者，問鑄人 不問鑄金。」或曰：「人可鑄歟？」曰：「孔子鑄顏淵矣。」或人踧 爾。曰：「旨哉問鑄金，得鑄人。學者，所以修性也；視聽言 貌思，性所有也。學則正，否則邪。」師哉師哉！桐子之命 也。務學不如務求師。師者，人之模範，模不模，範不範 為不少矣。一鬨之市，不勝異意焉；一卷之書，不勝異 說焉。一鬨之市必立之平；一卷之書，必立之師。習乎 習，以習非之勝是也，況習是之勝非乎？於戲！學者審 其是而已矣。或曰：「焉知是而習之？」曰：「視日月而知眾 星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。」學之為王者事， 其已久矣。堯舜禹湯文武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。
周子通書
《師》
「聖人立教」，俾人「自易其惡，自致其中」而止矣。
〈注〉「《易》其惡」，則剛柔皆善，有嚴毅慈順之德，而無彊梁懦弱之病矣。「致其中」，則其或為嚴毅，或為慈順也，又皆中節，而無太過不及之偏矣。
故先覺覺後覺，闇者求於明，而師道立矣。
〈注〉《師》者，所以攻人之惡，正人之不中而已矣。
《聖蘊》
「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反」，則不復也。
〈注〉說見《論語》。言聖人之教，必當其可而不輕發也。
子曰：「予欲無言，天何言哉？四時行焉，百物生焉。」
〈注〉說亦見《論語》，言聖人之道，有不待言而顯者，故其言如此。
然則聖人之蘊微，顏子殆不可見。發「聖人之蘊」，教萬 世無窮者，顏子也。聖同天，不亦深乎？
〈注〉「蘊」，中所畜之名也。仲尼無跡，顏子微有跡，故孔子之教，既不輕發，又未嘗自言其道之蘊，而學者唯顏子為得其全，故因其進修之跡，而後孔子之蘊可見，猶天不言而四時行，百物生也。
常人有一聞知，恐人不速知其有也急人知而名也， 薄亦甚矣。
〈注〉聖凡異品，高下懸絕，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之極，警夫淺薄之尤耳。然於聖人言深，常人言「薄」者，深則厚，淺則薄，上言首，下言「尾」，互文以明之也。
近思錄
《教學》
濂溪先生曰：「剛善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡 為猛，為隘，為強梁。柔善為慈，為順，為㢲惡，為懦弱，為 無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也， 聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中 而止矣。」伊川先生曰：「古人生子，能食能言，而教之 《大學》之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當 以」格言至論日陳於前。雖未曉知，且當薰聒，使盈耳 充腹，久自安習。若固有之，雖他言惑之，不能入也。若 為之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，眾口辯言鑠 於外，欲其純完，不可得也。《觀》之上九曰：「觀其生，君 子無咎。」《象》曰：「觀其生，志未平也。」伊川《易傳》曰：君子雖 不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其 所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。不可 以不在於位，故安然放意，無所事也。聖人之道如 天然，與眾人之識甚殊邈也。門人弟子既親炙而後 益知其高遠，既若不可及，則趨望之心怠矣。故聖人 之教，常俯而就之，事上臨喪不敢不勉。君子之常行， 不困於酒，尤其近也。而以己「處之者，不獨使夫資之 下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎？近矣！」明 道先生曰：「憂子弟之輕俊者，只教以經學念書，不得 令作文字。子弟凡百玩好皆奪志。至於書札，於儒者 事最近，然一向好著，亦自喪志。如王虞顏柳輩，誠為 好人則有之，曾見有善書者，知道否？平生精力一用 於此，非惟徒廢」時日，於道便有妨處，足知喪志也。 胡安定在湖州置治道齋，學者有欲明治道者講之 於中，如治民、治兵、水利、算數之類。嘗言「劉彝善治水 利，後累為政，皆興水利有功。凡立言欲涵蓄意思
