「盛而不可及」 者，豈無所自來，而世亦莫之識已。
程頤曰：「古之學者一，今之學者三，異端不與焉。一曰 詞章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學。欲趨道，舍 儒者之學不可，言學便以道為志，言人便以聖為志。」
臣按：程氏言今之學者有三，謂詞章、訓詁，儒者也，臣竊以謂詞章、訓詁皆儒學之事也，詞章以達意、訓詁以解經，儒者固不能外此以為學，但肆意乎枝葉之文而不根乎義理，局志於言語之末而不求夫道理，則不可也。
或問：「古之道如是之明，後世之道如是不明，其故何 也？」程頤曰：「此無他，知道者多，即道明；知道者少，即道 不明也。知者多少，亦由乎教也。」
真德秀曰：「以魯國言之，止及今之一大州，然一時閒所出大賢十餘人，豈不是有教以致然也？蓋是聖人既出，故有許多賢者，以後世天下之大，經二千年閒，求如一顏閔者不可得也。」
臣按：程氏謂「知道多少皆由乎教」 ，則學校之設、師儒之教誠不可無於天下也。
又曰：「《坎》之六四，納約自牖，人心有所蔽，有所通。通者， 明處也，當就其明處而告之，求信則易也。非惟告於 君者如此，為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者 心之所明也。從其心之所明而入，然後推及其餘，《孟 子》所謂成德達財是也。」
臣按：程頤謂「納約自牖非惟告於其君如此，為教者亦然」 ，蓋告教於人必就其所通以開其所蔽，則易入也。
楊時曰：「學者，學聖賢之所為也。欲為聖賢之所為，須 是聞聖賢所得之道。若只要博通古今，為文章忠信 原愨，不為非義之士而已，則古來如此等人不少。然 以為聞道則不可學，而不聞道猶不學也。志學之士 當知天下無不可為之理、無不可見之道，思之宜深， 毋使心支而易昏，守之宜篤，毋使力淺而易奪，要當」 以身體之，以心驗之，則天地之心自呈露於目前，古 人之大體已在我矣。不然，未免口耳之學。古之學者， 以聖人為師，其學有不至，故其德有差焉。人見聖人 之難為也，故凡學以聖人為可至，必以為狂而竊笑 之。夫聖人固未易至，若舍聖人而學，是將何所取則 乎？以聖人為師，猶學射而立的然的立於此，然後射 者可視之而求中。若其中不中，則在人而已。不立之 的，以何為準？
臣按：射者必志於的，不立的則無以為準而何以射哉？儒者之學亦然，故曰「學以聖人為的。」
朱熹《白鹿學規》曰：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長 幼有序，朋友有信，右五教之目。堯舜使契為司徒，敬 敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之 序亦有五焉，其別如左：博學之，審問之，慎思之，明辨 之，篤行之。右為學之序，學問思辨四者所以窮理也。 若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有」 要，其別如左：「言忠信，行篤敬，懲忿窒慾，遷善改過」，右 修身之要；「正其義，不謀其利，明其道，不計其功」，右處 事之要；「己所不欲，勿施於人；行有不得，反求諸己」，右 接物之要。
臣按：朱氏此規雖為學者而設，然聖賢之所以為聖賢及其所以為學與所以施教者，皆不外乎此也。所謂「知其理之當然而責其身以必然」 ，凡為學者皆以是而責諸己，施教者皆以是而求諸人，人人皆然則道明而行矣，天下豈有不平也哉。
張栻曰：「天下之物眾矣，紛紜膠輵日更於前，可喜可 怒，可慕可愕，所以盪耳目而動心志者何可勝計，而 吾以藐然之身當之。知誘於外，一失其所止則遷於 物。夫人者，統役萬物者也，而顧反為物役，其可乎哉？ 是以貴於講學也。講學而明理，則執天下之物不固， 而應天下之變不膠。吾於天下之物無所惡，而物無」 以累我，皆為我役者也。吾於天下之事無所厭而事 無以汨我，皆我心之妙用也，豈不有餘裕乎？然所謂 講學者，寧他求哉？致其知而已。知者，吾所固有也。本 之《六經》以發其蘊，泛觀千載以極其變。即事即物，身 親格之，超然會夫大宗，則德進業廣有其地矣。
臣按：張栻大意謂人所以統役萬物而不為物役者，貴乎有講學之功也。講學在乎致知，本之《六經》以發其蘊，泛觀千載以極其變，即事即物，身親格之，超然會夫大宗以為進德廣業之地。吁，學而會夫大宗，則學之全體具而大用周矣。
黃榦曰：「有太極而陰陽分，有陰陽而五行具，太極二 五妙合而人物生，賦於人者，秀而靈，精氣凝而為形， 魂魄交而為神，五常具而為性，感於物而為情，措諸 用而為事。物之生也，雖偏且塞，而亦莫非太極二五 之所為，此道原之出於天者然也。聖人者，又得其秀 之秀而最靈者焉，於是繼天立極而得道統之傳，故」 能參天地，贊化育，而統理人倫，使人各遂其生，各全 其性者，其所以發明道統，以示天下後世者，皆可考
