端虛無寂滅之教，其高過於《大學》而無實。其他權謀 術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以 惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其閒。使其君 子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙 至治之澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞 亂極矣。天運循環，無往不復，宋德隆盛，治教休明。於 是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳，實始 尊信此篇而表章之。既又為之次其簡篇，發其歸趣， 然後古者《大學》教人之法，聖經賢傳之指，燦然復明 於世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為 書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之。閒亦竊附己 意，補其闕略，以俟後之君子極知僭踰，無所逃罪。然 於國家化民成俗之意，學者修己治人之方，則未必 無小補云。
《送饒安道序》元·黃溍
「天子之學，以教國之貴游子弟，而田里之秀民，亦得 用舉者受業。其閒餐錢固不以煩縣官，而滿百人輒 止後至。而久次者，必員有闕，乃得補其處，此今之定 制也。」予以菲才，忝預教事。饒君安道自臨川攜其子 而來，既俾奉贄堂上以禮見，顧以限於常員，未及執 經就列，與諸生齒。安道告予，將與俱歸家，食以需次， 願得一言為別。嗟夫，古之秀士升於司徒、升於學者， 皆近在王畿六鄉六遂之中，今也乃使之挈挈亟往 亟返，五千里不啻，何以能無銷沮其志氣乎？《大學》之 法，「當其可」之謂時。是故人生十三而學樂，誦《詩》、舞《勺》； 十五而舞《象》，學《射》《御》；二十而學《禮》，舞《大夏》。今也乃使 之曠日以俟，遠者或十五，近者猶三四年，何以開發 其聰明，而能蚤有知乎？國家施教導民之初意，宜不 若是。予所為太息，而末如之何也？予聞安道通古醫 經而精其術，其在京師，未始少出以自售，徒為其子 來耳。計其復來，予必已代去，而不得與其子卒成師 弟子之禮，安可無以識其別乎？魯人之詩曰：「無小無 大，從公于邁。」鄭人之詩曰：「一日不見，如三月兮。」蓋未 有拒人於五千里外，而待以十年之久者。雖然，此諸 侯之學也，況天子之學乎？幸而有能陳詩以諷於上， 用古之道，變今之法，則安道父子之來，予猶及旦夕 待也。庸識其所望者於群公贈言之篇端以俟焉。
教學部紀事
《漢書疏廣傳》：「廣字仲翁，東海蘭陵人。少好學，明《春秋》， 家居教授，學者自遠方至，徵為博士，大中大夫。」 《薛廣德傳》：「廣德字長卿，以《魯詩》教授楚國，龔勝舍師 事焉。蕭望之薦為博士。」
《韋賢傳》：「賢字長儒，魯國鄒人。篤志於學，兼通《禮》《尚書》。 以《詩》教授，號稱鄒魯大儒。」
《後漢書劉昆傳》：「昆少習容禮。平帝時，受施氏《易》於沛 人戴賓，能彈雅琴，知清角之操。王莽世，教授弟子恆 五百餘人。每春秋饗射，常備列典儀，以素木瓠葉為 俎豆，桑弧蒿矢以射菟首。每有行禮，縣宰輒率吏屬 而觀之。王莽以昆多聚徒眾，私行大禮，有僭上心，乃 繫昆及家屬於外黃獄。尋莽敗，得免。既而天下大亂」， 昆避難河南負犢山中。建武五年，舉孝廉，不行，遂逃， 教授於江陵。
《伏湛傳》：「湛字惠公，瑯邪東武人也。九世祖勝，字子賤， 所謂濟南㐲生者也。湛高祖父孺，武帝時客授東武， 因家焉。父理，為當世名儒，以《詩》授成帝，為高密太傅， 別自名學。湛性孝友，少傳父業，教授數百人。成帝時， 以父任為博士弟子，五遷至王莽時為繡衣執法，使 督大姦，遷後隊屬正。更始立，以為平原太守。時倉卒」 兵起，天下驚擾，而湛獨晏然，教授不廢。
《杜撫傳》：「撫字叔和，少有高才，受業於薛漢。後歸鄉里， 教授沈靜樂道，舉動必以禮，弟子千餘人。」
《丁恭傳》：「恭字子然，習《公羊嚴氏春秋》，學義精明，教授 常數百人，州郡請召不應。建武初，為少府，諸生自遠 方至者，著錄數千人，當世稱為大儒。」
《周澤傳》：「澤字稚都。少習《公羊嚴氏春秋》。隱居教授，門 徒常數百人。」
《樓望傳》。望字次子。少習《嚴氏春秋》。為左中郎將，教授 不倦，世稱儒宗。諸生著錄九千餘人，年八十。
《李育傳》：「育字元春，少習《公羊春秋》，沈思專精，博覽書 傳，知名太學。州郡請召育到輒辭病去，常避地教授， 門徒數百。」
《穎容傳》：「容字子嚴，博學多通，善《春秋左氏》。初平中，避 亂荊州，聚徒千餘人
