守約部總論
荀悅申鑒
《政體》
問：通於道者，其守約有一言而可常行者，恕也；有一 行而可常履者，正也。恕者，仁之術也，正者，義之要也。 至哉此謂道根萬化存焉爾。是謂不思而得，不為而 成，執之胸心之閒，而功覆天下也。
楊龜山集
《語錄》
「君子喻於義，小人喻於利。」所謂喻於義，則唯義而已， 自義之外，非君子之所當務也。夫然後所守者約，如 孟施舍之守氣，可謂約矣。所不及曾子者，以曾子唯 義之從故也。揚雄云：「多聞守之以約；多見守之以 卓。」其言終有病，不如孟子言博學而詳說之，將以反 說約也為無病。蓋博學詳說，所以趨約，至於約，則其 道得矣，謂之「守。」以約卓於多聞多見之中，將何守？見 此理分明，然後知孟子之後其道不傳，知《孟子》所謂 「天下可運於掌」，為不妄。
朱子大全集
《答吳伯豐》
橫渠曰：「約者，天下至精至微之理也。」 然曰「學者必先守其至約」 ，又曰「不必待博學而後至於約」 ，其先固守於約也。必大謂：「精微之理，必問辨攻索而後得之，決不容以徑造。」 橫渠之說，恐別有謂。
未博學而先守約，即程子「未有致知而不在敬」之意， 亦切要之言也。
性理大全
《小學》
五峰胡氏曰：「學欲博，不欲雜；守欲約，不欲陋。雜似博， 陋似約，學者不可不察也。」
守約部藝文
《約齋說》明·王守仁
滁陽劉生韶既學於陽明子，乃自悔其平日所嘗致 力者，泛濫而無功，瑣雜而不得其要也，思得夫簡易 可久之道而固守之，乃以「約齋」自號，求所以為約之 說於予。予曰：「子欲其約，乃所以為煩也，其惟循理乎！ 理一而已，人欲則有萬殊，是故一則約，萬則煩矣。雖 然，理亦萬殊也，何以求其一乎？理雖萬殊，而皆具於」 吾心。心固一也，吾惟求諸吾心而已。求諸心而皆出 於天理之公焉，斯其行之簡易，所以為約也已。彼其 膠於人欲之私，則利害相攻，毀譽相制，得失相形，榮 辱相纏，是非相傾，顧瞻牽滯，紛紜舛戾，吾見其煩且 雜也。然而世之知約者鮮矣。《孟子》曰：「學問之道無他， 求其放心而已。」其所以為約之道歟？吾子勉之，吾言 則亦已煩。
