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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 606 (1700-1725).djvu/60

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守約部總論

荀悅申鑒

《政體》

問:通於道者,其守約有一言而可常行者,恕也;有一 行而可常履者,正也。恕者,仁之術也,正者,義之要也。 至哉此謂道根萬化存焉爾。是謂不思而得,不為而 成,執之胸心之閒,而功覆天下也。

楊龜山集

《語錄》

「君子喻於義,小人喻於利。」所謂喻於義,則唯義而已, 自義之外,非君子之所當務也。夫然後所守者約,如 孟施舍之守氣,可謂約矣。所不及曾子者,以曾子唯 義之從故也。揚雄云:「多聞守之以約;多見守之以 卓。」其言終有病,不如孟子言博學而詳說之,將以反 說約也為無病。蓋博學詳說,所以趨約,至於約,則其 道得矣,謂之「守。」以約卓於多聞多見之中,將何守?見 此理分明,然後知孟子之後其道不傳,知《孟子》所謂 「天下可運於掌」,為不妄。

朱子大全集

《答吳伯豐》

橫渠曰:「約者,天下至精至微之理也。」 然曰「學者必先守其至約」 ,又曰「不必待博學而後至於約」 ,其先固守於約也。必大謂:「精微之理,必問辨攻索而後得之,決不容以徑造。」 橫渠之說,恐別有謂。

未博學而先守約,即程子「未有致知而不在敬」之意, 亦切要之言也。

性理大全

《小學》

五峰胡氏曰:「學欲博,不欲雜;守欲約,不欲陋。雜似博, 陋似約,學者不可不察也。」

守約部藝文

《約齋說》
明·王守仁

滁陽劉生韶既學於陽明子,乃自悔其平日所嘗致 力者,泛濫而無功,瑣雜而不得其要也,思得夫簡易 可久之道而固守之,乃以「約齋」自號,求所以為約之 說於予。予曰:「子欲其約,乃所以為煩也,其惟循理乎! 理一而已,人欲則有萬殊,是故一則約,萬則煩矣。雖 然,理亦萬殊也,何以求其一乎?理雖萬殊,而皆具於」 吾心。心固一也,吾惟求諸吾心而已。求諸心而皆出 於天理之公焉,斯其行之簡易,所以為約也已。彼其 膠於人欲之私,則利害相攻,毀譽相制,得失相形,榮 辱相纏,是非相傾,顧瞻牽滯,紛紜舛戾,吾見其煩且 雜也。然而世之知約者鮮矣。《孟子》曰:「學問之道無他, 求其放心而已。」其所以為約之道歟?吾子勉之,吾言 則亦已煩。