山林，無世事之奪，其所就殆必過人遠矣。予何足以 言？予苟言之，人之所知耳，所不知，固不可言也。」他日 授說于原甫者，乃試誦所聞焉：古之所謂學者無他， 學也，心學而已耳。心之本體，蓋足以同天地之量，而 致用之功又足以繼成天地之不能者焉。舍是弗學 而外求焉，則亦非聖賢之學矣。然而其要也，不出于 仁義禮智之固有，其見諸物，雖極萬變，亦未有出乎 父子、夫婦、君臣、長幼、朋友之外者也。故曰：「聖人者，人 倫之至而已。」聖人至而我未至，故必學焉。求其所以 至，則「必思焉，且何以知聖人哉？于其言行而已矣。言 其言也，行其行也，然而反諸心而有未盡，行諸己而 有弗得，是以有思」，固非茫然無所主而妄馳者也。彼 其由之而弗知察，違之而不覺，反憧憧往來于客氣 之感，何其多哉！乃有為之說者，反欲絕去倫理，息心 如牆壁，以待夫忽然之悟、偶觸之覺，不亦殆乎！今求 諸此而不得者，乃欲從事于彼，以庶幾萬一焉，反以 絕學自勝，果為善思者乎？噫！學固原于思，而善思者 必有所受矣。今夫有事于思者，如火之始然而煙鬱 之，泉之始達而泥汨之，草木始生，土石必軋之，逮其 發也，蓋亦已艱矣。故非高明之資，未易遽徹也，而況 思非其道者乎？然而嘗聞之，明睿所照者，非若考索 之所至。夫至于明睿，則無所事乎思矣。無思者幾乎 聖人矣，乃在于完養而涵泳焉。時至而化，有非在我 者，豈不盛哉！請以是質諸原甫，或有取焉，因以為記。
《耳目之官》明·鄒元標
思者聖功之本，學而不思則罔，便為耳目引去。耳好 聲，目好色。聲不但淫辭邪曲為聲，令聞廣譽皆墮聲 聞；色不但淫欲美好為色，即行違內荏，皆屬色取。耳 以靈用，目以神用，孟夫子目之為物，可哀矣。曰「蔽」者， 窒滯不通之謂；曰「交」者，憧憧往來之謂。一到蔽錮，朋 從爾思，種種禮儀恭敬無實，盡是物誘。濟濟交游，豈 皆道義？盡屬塵緣，只見物，不見我，賢否倒置，是非混 淆，引到小人地步，斷送一生，雲消雨散，客罷庭空，嗟 其何及？故曰：「從耳目之欲以為父母。」僇！人生落地來， 有至尊至貴，不與物對者，思則得之，不思則不得也。 思非懸想揣摩之謂，必由學而思。學思有十年勤苦 亦得者，有二十年勤苦未斷疑情者，未得如浪子去 鄉，越馳越遠，既得如衣內寶珠，不煩外索。才見得「我 大而物小，我重而物輕。」
學思部紀事
《史記孔子世家》：「孔子學鼓琴，師襄子十日不進。師襄 子曰：『可以益矣』。孔子曰：『丘已習其曲矣，未得其數也』。 有閒曰：『已習其數，可以益矣』。孔子曰：『丘未得其志也』。 有閒曰：『已習其志，可以益矣』。孔子曰：『丘未得其為人 也』。有閒曰：『有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志 焉。曰：『丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心 如王四國，非文王其誰能為此也』』？」師襄子辟席再拜 曰：「師！」蓋云文王操也。
《列子周穆王篇》：「老成子學幻于尹文先生，三年不告。 老成子請其過而求退，尹文先生揖而進之于室，屏 左右而與之言曰：『昔老聃之徂西也，顧而告予曰：『有 生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變 者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂 之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其』』」 巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始 可與學幻矣。「吾與汝亦幻也，奚須學哉？」老成子歸用 尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在。
《荀子解蔽篇》：「空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也 善射以好思，耳目之欲接則敗其思，蚊䖟之聲聞則 挫其精。是以闢耳目之欲而遠蚊䖟之聲，閒居靜思 則通，思仁若是，可謂微乎？」
《漢書董仲舒傳》：「仲舒少治《春秋》，孝景時為博士，下帷 講誦，三年不窺園。」其精如此。武帝即位，舉賢良文學 之士，仲舒以賢良對策。制曰：「朕甚嘉之，子大夫其精 心致思，朕垂聽而問焉。」
《後漢書張衡傳》：「衡通五經，貫六藝，尤致思于天文、陰 陽歷算。」
《王充傳》：「充博通眾流百家之言，好論說，始若詭異，終 有理實，以為俗儒守文，多失其真，乃閉門潛思。」 《楊厚傳》：「厚父統感父遺言，從犍為周循學習先法，又 就同郡鄭伯山受河、《洛書》及天文推步之術。厚少學 統業，精力思述。」
《郎顗傳》：「顗少傳父業，兼明經典，隱居海畔，延致學徒 常數百人，晝研精義，夜占象度，勤心銳思，朝夕無倦。」 《荀淑傳》：「淑子爽幼而好學，耽思經書，慶弔不行，徵命
