《人閒世》
回曰：「敢問心齋？」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之 以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止於耳，心止於符。 氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。」
韓詩外傳
《虛心二則》
君子有主善之心，而無勝人之色；德足以君天下，而 無驕肆之容；行足以及後世，而不以一言非人之不 善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物 而不窮，雖在下位，民願戴之。雖欲無尊，得乎哉！《詩》曰： 「彼其之子美如英。美如英，殊異乎公行。」
孔子觀于周廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：「此謂 何器也？」對曰：「此蓋為宥座之器。」孔子曰：「聞宥座器滿 則覆，虛則欹，中則正，有之乎？」對曰：「然。」孔子使子路取 水試之：滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而歎曰：「嗚 呼！惡有滿而不覆者哉？」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔 子曰：「持滿之道，抑而損之。」子路曰：「損之有道乎？」孔子 曰：「德行寬裕者，守之以恭，土地廣大者守之以儉，祿 位尊盛者守之以卑，人眾兵強者，守之以畏，聰明睿 智者守之以愚，博聞強識者守之以淺。夫是之謂抑 而損之。」《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
淮南子
《主術訓》
古者，天子聽朝，公卿正諫，博士誦《詩》，瞽箴師誦，庶人 傳語，史書其過，宰徹其膳，猶以為未足也。故堯置敢 諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎 之鞀，過若毫釐，而既已備之也。夫聖人之於善也，無 小而不舉，其於過也，無微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武，皆 坦然天下而南面焉。當此之時，鼛鼓而食，奏雍而徹， 已飯而祭竈，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍， 可謂至貴矣。然而戰戰慄慄，日慎一日，由此觀之，則 聖人之心小矣。《詩》云：「惟此文王，小心翼翼。昭事上帝， 聿懷多福。」其斯之謂歟！
魏徐幹中論
《虛道》
人之為德，其猶虛器歟？器虛則物注，滿則止焉。故君 子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎眾人 之上。視彼猶賢，自視猶不足也，故人願告之而不倦。 《易》曰：「君子以虛受人。」《詩》曰：「彼姝者子，何以告之？」君子 之於善道也，大則大識之，小則小識之，善無大小，咸 載於心，然後舉而行之。我之所有既不可奪，而我之 所無，又取於人，是以功常前人，而人後之也。故夫才 敏過人，未足貴也；博辨過人，未足貴也；勇決過人，未 足貴也。君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有 餘。故孔子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不 知，知之未嘗復行。」夫惡猶疾也，攻之則益悛，不攻則 日甚。故君子相求也，非特興善也，將以攻惡也。惡不 廢則善不興，自然之道也。《易》曰：「比之匪人，不利君子 貞。」「大往小來」，陰長陽消之謂也。先民有言：「人之所難 者二，樂攻其惡者難，以惡告人者難。」夫惟君子然後 能為己之所難能，致人之所難致。既能其所難也，猶 恐舉人惡之輕而舍己惡之重。君子患其如此也，故 反之復之，鑽之核之，然後彼之所懷者竭，始盡知己 惡之重矣。既知己惡之重者而不能取彼，又將舍己， 況拒之者乎？夫酒食，人之所愛者也，而人相見，莫不 進焉。不吝於所愛者，以彼之嗜之也。使嗜者甚於酒 食，人豈愛之？故忠言之不出，以未有嗜之者也。《詩》云： 「匪言不能，胡斯畏忌。」目也者，能遠察而不能近見，其 心亦「如之。」君子誠知心之似目也，是以務鑒於人，以 觀得失。故視不過垣牆之裡而見邦國之表，聽不過 閾槷之內，而聞千里之外，因人也，人之耳目盡為我 用，則我之聰明無敵於天下矣。是謂人一之，我萬之， 人塞之，我通之。故知為高不可為員，其廣不可為方。 先王之禮，左《史記》事，右《史記》言，師瞽誦詩，庶僚箴誨， 器用載銘，筵席書戒，月考其為，歲會其行，所以自供 正也。昔衛武公年過九十，猶夙夜不怠，思聞訓道，命 其群臣曰：無謂我老耄而舍我，必朝夕交戒。又作抑 詩以自儆也。衛人誦其德，為賦《淇澳》，且曰睿聖，凡興 國之君，未有不然者也。故《易》曰：「君子以恐懼修省下 愚」反此道也。以為己既仁矣，智矣，神矣，明矣，兼此四 者，何求乎眾人？是以辜罪昭著，腥德發聞，百姓傷心， 鬼神怨痛，曾不自聞，愈休如也。若有告之者，則曰：「斯 事也，徒生乎子心，出乎子口。」於是刑焉，戮焉，辱焉，禍 焉。不能免，則曰與我異德故也，未達我道故也，又安 足責是己之非，遂初之繆。至於身危國亡，可痛矣夫！ 《詩》曰：「誨爾諄諄，聽之藐藐。匪用為教，覆用為虐。」蓋聞 舜之在鄉黨也，非家饋而戶贈之也，人莫不稱善焉； 象之在鄉黨也，非家奪而戶掠之也，人莫不稱惡焉。 由此觀之，人無賢愚，見善則譽之，見惡則謗之，此人 情也。未必有私愛也，未必有私憎也。今夫立身不為 人之所譽，而為人之所謗者，未盡為善之理也。盡為
