欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百十三卷目錄
虛心部總論
易經〈咸卦〉
書經〈虞書大禹謨〉
孔子家語〈六本〉
莊子〈人閒世〉
韓詩外傳〈虛心二則〉
淮南子〈主術訓〉
中論〈虛道〉
二程子全書〈虛心〉
興學會約〈虛受〉
虛心部藝文
清心亭記 宋曾鞏
虛室銘 元虞集
虛心部紀事
虛心部雜錄
改過部總論
易經〈復卦 益卦 繫辭上 繫辭下〉
書經〈商書仲虺之誥 說命中〉
左傳〈論陳侯不許鄭成〉
韓詩外傳〈改過一則〉
中論〈虛道 貴驗〉
中說〈問易篇〉
唐書陸贄傳〈勉德宗改過〉
冊府元龜〈改過〉
周子通書〈幸 愛敬 過 乾損益動〉
楊龜山集〈改過〉
朱子學的〈改過〉
朱子全書〈答陳明仲 答杜仁仲 答蔡季通〉
真西山文集〈聞過則勿憚改〉
性理大全〈改過〉
王陽明集〈改過 寄諸弟〉
興學會約〈改過〉
學行典第一百十三卷
虛心部總論
易經
《咸卦》
《象》曰：山上有澤，「咸。」君子以虛受人。
〈程傳〉中虛則能受，實則不能入矣。「虛中」者，無我也。中無私主，則無感不通。〈大全〉白雲郭氏曰：「唯虛故受，受故能感。不能感者，以不能受故也。不能受者，以不能虛中故也。」 建安丘氏曰：「人之一心，其寂然不動，感而遂通者，虛故也。苟以私意實之，則先入者為主，而感應之機窒，雖有至者，皆捍之而不受矣。故山以虛則能受澤，心以虛則能受人。」
書經
《虞書大禹謨》
「克勤于邦，克儉于家」，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天 下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
〈大全〉王氏曰：「矜有執持之意，伐有夸大之意。故以矜言能，以伐言功，伐甚於矜也。能過天下而不矜，故天下愈服其能；功高天下而不伐，故天下愈服其功。」 陳氏《雅言》曰：「惟勤儉，故不自滿假，滿則必不勤，假則必不儉也。不矜不伐者，惟不滿假，故不矜伐。滿假者，矜伐之根本；矜伐者，滿假之枝葉。禹之功能所以為不可掩」，而益賢于人者也。
滿招損，謙受益，時乃天道。
〈大全〉新安陳氏曰：「以禹不滿假，不矜伐如此，而《益》猶以滿損謙益為言。蓋兢業不已之誠，猶懼其有一毫非苗是己之心，故以此開端，而引帝之負罪夔夔以實之，欲其德謙之益勉也。」
孔子家語
《六本》
孔子讀《易》，至於損益，喟然而歎。子夏避席問曰：「夫子 何歎焉？」孔子曰：「夫自損者必有益之；自益者必有決 之，吾是以歎也。」子夏曰：「然則學者不可以益乎？」子曰： 「非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫學者損其自多， 以虛受人，故能成其滿博也。天道成而必變，凡持滿 而能久者，未嘗有也。故曰：『自賢者，天下之善言不得 聞於耳矣。昔堯居天下之位，猶允恭以持之，克讓以 接下，是以千歲而益盛，迄今而愈彰。夏桀昆吾，自滿 而無極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之， 如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不成。滿也，是非 損益之徵與？日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消 息，是以聖人不敢當盛。如行則讓，長』」不疾。先如在輿， 而遇三人則下之，遇二人則式之。調其盈虛，不令自 滿，所以能久也。子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉。」
