《釋常談》有過不改，但說詞理，謂之文過飾非。《論語》曰： 「小人之過也必文。」
《捫蝨新話》：予嘗愛劉道原能自攻其過云：「平生二十 失，佻易卞急，遇事輒發，狷介剛直，忿不思難。況古非 今，不達時變，凝滯少斷，勞而無功，妄自標致，擬倫勝 己，疾惡太甚，不恤怨怒。事上易簡，遇下苛察。直語自 信，不遠嫌疑。執守小節，堅確不移。求備于人，不恤舊 怨。多言不中節，高談無畔岸臧否，品藻不掩人過惡。 立事隨眾好更革，應事不揣己度德，過望無紀，交淺 言深，戲謔不知止，任推不避禍，議論多譏刺，論事無 機械，行止無規矩，人不忤己而隨眾毀譽，事非憂慮 而憂患太過，以君子行義，責望小人。此二十失者，予 亦有之。其最甚者，佻易卞急，遇事輒發；狷介剛直，忿 不思難，凝滯少斷，勞而無功；疾惡太甚，不恤怨怒；直 語自信，不遠嫌疑；求備于人，不恤怨咎；臧否品藻，不 掩人過；交淺言深，戲謔不知止。臨事無機械，行止無 規矩；人不忤己，而隨眾毀譽；以君子行義，責望小人。」 《道原》又云：「有十八蔽，言大而智小，好謀而疏闊，劇談 而不辨，慎密而漏言，尚風義而齷齪，樂善而不能行， 與人和而好異議，不畏強禦而無勇，不貪權利而好 躁進，儉嗇而徒費，欲速而遲鈍，識暗強料事非法家 而深刻，樂放縱而拘小禮，樂易而多憂，好動而惡靜， 多思而處事乖忤，多疑而數為人所欺。」此十八蔽者， 予亦有之。其中有可自恕者：「智小而言大，言疏闊而 實無謀，賓客滿座而不喜談辨，與人寡合而未嘗異 議，遇喜而不自樂，多難而不憂，率爾動靜而未嘗有 意，以《無思》故處事多忤，以無疑故數為人所欺。」其最 可自責者，尚風義而齷齪，不畏強禦而無勇，儉嗇而 徒費，欲速而遲鈍。予每以此自攻其過，亦如道原遇 事未嘗不悔，既悔復然，亦不知其所以然也。
《省心錄》：「人之有過失，猶身之有疾病，攻之以藥石，誨 之以廉恥。雖過失不害為賢者，雖疾病不失為全人。 有過知悔者，不失為君子，知過遂非者，其小人歟。 人有過失，己必知之。己有過失，豈不自知？爭是非者， 檢人。思憂患者，檢身。」
《權子》有人歆道學之聲而慕學之者，日行道上，賓賓 張拱，跬步不踰繩矩。久之覺憊，呼從者顧後有行人 否，從者曰：「無乃弛？」恭率意以趨，其一人足恭，緩步如 之。偶驟雨至，疾趨里許，忽自悔曰：「吾失足容矣，過不 憚改可也。」乃冒雨還，始趨處紆，徐更步過焉。夫由前 言之作輟以人偽也；由後言之，則迂甚矣甚矣，志學 者須祛此二障而後可。
《槎菴燕語》：「悔過者，要尋過之起頭；遷善者，要尋善之 著落。若有天堂，即是自慊底影子，所謂『心廣體胖者 也；若有地獄，即是自欺底影子，所謂『如見肺肝者也。 觀微子覺得自家過失，便是知長處；改得前日過失， 便是仁長處；覺後必改，改後必不復，便是勇長處』』。」 《偶談》：「過也，如日月之食，年年兩炬慧燈，復其見天地 之」心，夜夜三杯元酒。
《南山》素言「好聞過，不若好改過。」
學然後知過，學之篤然後能改過。
《筆疇》「悔吝」二字，人筮之者皆以為憂。殊不知悔吝有 功于人也大矣。何則？悔則痛懲其將然之過；人能痛 懲其過，何災不可禳？何患不可避？吝則圖救其平日 之過；人能圖救其過，何吉不可致？何凶不可轉？惟其 悔而不知悛，吝而不知救，吾末如之何也已。
餘齋恥言：或問：「知過易，改過難，何也？」餘齋曰：「貪酒者 耐醉，多欲者耐過。心之容過，其必有不能割者也。《書》 稱不吝，孔言勿憚。夫清吝之源，絕憚之根，其在寡欲 乎。
