欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百十五卷目錄
審幾部總論一
易經〈屯卦 豫卦 繫辭上 繫辭下〉
書經〈虞書益稷〉
外史〈見幾〉
抱朴子〈知止〉
化書〈飛蛾〉
周子通書〈誠幾德 聖 思〉
冊府元龜〈知幾〉
大學衍義補〈審幾微 謹理欲之初分 察事幾之萌動 防姦萌之漸長 炳
治亂之幾先〉
聖學格物通〈審幾上 審幾下〉
學行典第一百十五卷
審幾部總論一
易經
《屯卦》
六三：「即鹿無虞」，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
〈程傳〉「入山林」者必有虞人以導之。無導之者、則惟陷入于林莽中。君子見事之幾微、不若舍而勿逐、往則徒取窮吝而已。〈大全〉雲峰胡氏曰：幾者動之微。六三互體《艮》，聖人于其《震》之動，而猶庶幾其知艮之止，故勉之曰「不如舍」，欲其止也。懼之曰「往吝」，戒其動也。
《豫卦》
六二，介于石，不終日，貞吉。
〈程傳〉當《豫》之時，獨能以中正自守，可謂「特立」之操，是其節「介如石」之堅也。「介于石」，其介如石也。人之于豫，樂心悅之，故遲遲遂致于耽戀不能已也。二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日，故貞正而「吉」也。處豫不可安且久也，久則溺矣。如二，可謂見幾而作者也。所謂「幾」者，始動之微也，吉凶之端，可先見而未著者也。獨言吉者，見之于先，豈復至有凶也。君子明哲，見事之幾微，故能其介如石。其守既堅，則不惑而明。見幾而動，豈俟終日也。〈大全〉雲峰胡氏曰：六二不係于四，介乎初與三之閒，獨以中正自守，其堅確如石，故《豫》最易以溺人。而六二則不俟終日而去之，其德安靜而堅確，故能見幾而作，蓋不為逸豫之豫，而知有先事之豫者也。
《繫辭上》
唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務； 唯神也，故「不疾而速，不行而至。」
〈大全〉朱子曰：深就心上說，幾就事上說。幾便是有那事了。雖是微，畢竟是有。深在心，甚元奧；幾在事，半微半顯， 各有箇絡脈線索在裡面，所以曰：「唯幾也，故能成天下之務。」研者，便是研窮。他問：「如何是幾？」曰：「這便是周子所謂『動而未形，有無之閒』者也。」
《繫辭下》
子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾 乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟 終日。《易》曰：『介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日？ 斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望』。」
〈大全〉朱子曰：「『知幾其神乎』！便是這事難。如邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。今有一樣人，其不畏者，又言過於直；其畏謹者，又縮做一團，更不敢說一句話。此便是曉不得那幾。若知幾則自中節，無此病矣。君子上交不諂，下交不瀆。蓋上交貴於恭，遜恭則便近於諂；下交貴於和，易和則便近於瀆。蓋恭與諂相近，和與瀆相近，只爭些子，便至於流也。」又曰：「上交近於諂，下交近於瀆，於此當知幾，纔過些子，便不是知幾。周子所謂『幾善惡者，此也』。」又曰：「『君子上交不諂，下交不瀆』。他這下而說幾，最要看箇『幾』字，只爭些子。凡事未至而空說，道理易見；事已至而顯然，道理也易見。凡事之方萌而動之微處，此最難見。」問：「『幾者動之微』，何以獨於上下交言之？」曰：「『上交要恭遜，才恭遜便不知不覺，有箇諂的意思在裡頭。下交不瀆，亦是如此。所謂『幾』者，只才覺得近諂近瀆，便勿令如此，便是知幾』。 張子曰：『幾者，象見而未形者也。形則涉乎明，不待神而後知也』。」「『《吉》之先見』云者，順性命，則所先皆吉也。」 漢上朱氏曰：「幾者動之微」，吉之先見者也。譬如陽升而井溫，雨降而雲出，眾人不識而君子見之。 臨川吳氏曰：「穆生得免申、白之禍者，能見幾而作也。劉、柳竟陷伾、文之黨者，不能見幾而作也。」
