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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 606 (1700-1725).djvu/91

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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

 第一百十五卷目錄

 審幾部總論一

  易經屯卦 豫卦 繫辭上 繫辭下

  書經虞書益稷

  外史見幾

  抱朴子知止

  化書飛蛾

  周子通書誠幾德 聖 思

  冊府元龜知幾

  大學衍義補審幾微 謹理欲之初分 察事幾之萌動 防姦萌之漸長 炳

  治亂之幾先

  聖學格物通審幾上 審幾下

學行典第一百十五卷

審幾部總論一

易經

《屯卦》

六三:「即鹿無虞」,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝。

程傳「入山林」者必有虞人以導之。無導之者、則惟陷入于林莽中。君子見事之幾微、不若舍而勿逐、往則徒取窮吝而已。大全雲峰胡氏曰:幾者動之微。六三互體《艮》,聖人于其《震》之動,而猶庶幾其知艮之止,故勉之曰「不如舍」,欲其止也。懼之曰「往吝」,戒其動也。

《豫卦》

六二,介于石,不終日,貞吉。

程傳當《豫》之時,獨能以中正自守,可謂「特立」之操,是其節「介如石」之堅也。「介于石」,其介如石也。人之于豫,樂心悅之,故遲遲遂致于耽戀不能已也。二以中正自守,其介如石,其去之速,不俟終日,故貞正而「吉」也。處豫不可安且久也,久則溺矣。如二,可謂見幾而作者也。所謂「幾」者,始動之微也,吉凶之端,可先見而未著者也。獨言吉者,見之于先,豈復至有凶也。君子明哲,見事之幾微,故能其介如石。其守既堅,則不惑而明。見幾而動,豈俟終日也。大全雲峰胡氏曰:六二不係于四,介乎初與三之閒,獨以中正自守,其堅確如石,故《豫》最易以溺人。而六二則不俟終日而去之,其德安靜而堅確,故能見幾而作,蓋不為逸豫之豫,而知有先事之豫者也。

《繫辭上》

唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務; 唯神也,故「不疾而速,不行而至。」

大全朱子曰:深就心上說,幾就事上說。幾便是有那事了。雖是微,畢竟是有。深在心,甚元奧;幾在事,半微半顯, 各有箇絡脈線索在裡面,所以曰:「唯幾也,故能成天下之務。」研者,便是研窮。他問:「如何是幾?」曰:「這便是周子所謂『動而未形,有無之閒』者也。」

《繫辭下》

子曰:「知幾其神乎?君子上交不諂,下交不瀆,其知幾 乎?幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟 終日。《易》曰:『介于石,不終日,貞吉。介如石焉,寧用終日? 斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望』。」

大全朱子曰:「『知幾其神乎』!便是這事難。如邦有道,危言危行;邦無道,危行言遜。今有一樣人,其不畏者,又言過於直;其畏謹者,又縮做一團,更不敢說一句話。此便是曉不得那幾。若知幾則自中節,無此病矣。君子上交不諂,下交不瀆。蓋上交貴於恭,遜恭則便近於諂;下交貴於和,易和則便近於瀆。蓋恭與諂相近,和與瀆相近,只爭些子,便至於流也。」又曰:「上交近於諂,下交近於瀆,於此當知幾,纔過些子,便不是知幾。周子所謂『幾善惡者,此也』。」又曰:「『君子上交不諂,下交不瀆』。他這下而說幾,最要看箇『幾』字,只爭些子。凡事未至而空說,道理易見;事已至而顯然,道理也易見。凡事之方萌而動之微處,此最難見。」問:「『幾者動之微』,何以獨於上下交言之?」曰:「『上交要恭遜,才恭遜便不知不覺,有箇諂的意思在裡頭。下交不瀆,亦是如此。所謂『幾』者,只才覺得近諂近瀆,便勿令如此,便是知幾』。 張子曰:『幾者,象見而未形者也。形則涉乎明,不待神而後知也』。」「『《吉》之先見』云者,順性命,則所先皆吉也。」 漢上朱氏曰:「幾者動之微」,吉之先見者也。譬如陽升而井溫,雨降而雲出,眾人不識而君子見之。 臨川吳氏曰:「穆生得免申、白之禍者,能見幾而作也。劉、柳竟陷伾、文之黨者,不能見幾而作也。」

書經

《虞書益稷》