之有朕，景之不滅也。若使行如蹈冰，身如居陰，動無
遺蹤可尋，靜與無為為一，豈有斯患乎？又況乎揭日
月以隱形骸，擊建鼓以徇利器者哉！夫值明時，則優
於濟四海，遇險世則劣於保一身，為此永慨，非一士
也。吾聞「無熾不滅，靡溢不損，煥赫有委灰之兆，春草
為秋瘁之端。日中則昃，月盈則蝕，四時之序，成功者
退。」遠取諸物，則構高崇峻之無限，而頹壞惟憂矣；近
取諸身，則嘉膳旨酒之不節，而結疾傷性矣。況乎高
概雲霄而積之猶不止；威震人「主，而加崇又不息者
乎？蚊䖟墮山，適足翱翔；兕虎之墜，碎而為
。」此言大
物不可失所也。且夫正色彈違，直道而行，打撲干紀，
不慮讎隙，則怨深恨積。若舍法容非，屬託如響，吐剛
茹柔，委曲繩墨，則忠喪名敗。居此地者，不亦勞乎！是
以身名並全者甚希，而折足覆餗者不乏也。然而入
則蘭房窈窕，朱「帷組帳，文茵兼舒於華第，豔容粲爛
於左右。輕體柔聲，清歌妙舞，宋蔡之巧，陽阿之妍，口
吐《採菱延露》之曲，足躡《淥水》《七槃》之節。和音悅耳，冶
姿娛心，密宴繼集，醽醁不撤。仰登綺閣，俯映清淵」，遊
果林之丹翠，戲蕙圃之芬馥。文鱗瀺灂，采羽頡頏，飛
激墮雲鴻沈，綸引魴鯉。遠珍不索而交集，玩弄紛華
而自至。出則朱輪耀路，高蓋接軫，丹旗雲蔚，麾節翕
赫，金口嘈
戈甲璀錯，得意託於後乘，嘉旨盈乎屬
車。窮遊觀之娛，極畋漁之懽，聖明之譽，滿耳而入；諂
悅之言，異口同辭，于時眇然意蔑古人，謂伊、呂、管、晏
不足算也。豈覺崇替之相為首尾，哀樂之相為朝暮，
肯謝貴盛，乞骸骨，背朱門而反丘園哉？若乃聖明在
上，大賢讚事，百揆非我則不敘，兆民非我則不濟，高
而不以危為「憂，滿而不以溢為慮」者，所不論也。
譚子化書
《飛蛾》
天下賢愚營營然，若飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉窗， 知往而不知返，知進而不知退，而但知避害而就利， 不知聚利而就害。夫賢於人而不賢於身，何賢之謂 也？博於物而不博於己，何博之謂也？是以大人「利害 俱忘，何往不臧。」
周子通書
《誠幾德》
誠無為，幾善惡？
「幾者，動之微，善惡之所由分也。蓋動於人心之微，則天理固當發見，而人欲亦已萌乎其閒矣，此陰陽之象也 。」 問：「『誠無為，幾善惡』，如何？」 曰：「誠是當然，合有這道理，所謂『寂然不動』者。幾便是動了，或向善，或向惡 。」 問：「既誠而無為，則恐未有惡。若學者之心，其幾安得無惡？」 曰：「當其未感，五行具備，豈有不善！及其應事，纔有」 照管不到處，這便是惡。古之聖賢戰戰兢兢過了一生，正為此也。顏子「有不善未嘗不知」 ，亦是如此 。幾是動之微，是欲動未動之閒，便有善惡，須就這處理會。若至於發著之甚，則亦不濟事矣。所以聖賢說「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」 ，又說「慎其獨」 ，都是要就這處理會。蓋幾微之際，大是切要 。天理人欲之分，只爭些子，故周子只管說「幾」 字，然辨之又不可不早。故橫渠每說「豫」 字 ，極力說箇「幾」 字，儘有警發人處。近則公私邪正，遠則廢興存亡，只於此處看破，便斡轉了。此是日用親切第一工夫，精粗隱顯，一時穿透。堯舜所謂「性精惟一」 ，孔子所謂「克己復禮」 ，便是此事。
《聖》
動而未形，有無之閒者，幾也；
動靜體用之閒，介然有頃之際，則實理發見之端，而眾事吉凶之兆也 。幾善惡者，言眾人者也。「動而未形有無之閒」 者，言眾人毫釐發動處，此理無不見。寂然不動者，誠也，至其微動處即是幾。幾在誠神之閒 ，幾雖已感，卻是方感之初，通則直到末梢皆是通也。如推其極，到「協和萬邦黎民，於變時雍」 ，亦只是通也。幾只在起頭一些子。
幾微故「幽。」
「理雖已萌，事則未著，微而幽」 也。
《思》
《思》者，聖功之本，而吉凶之機也。
思之至，可以作聖而無不通。其次亦可以見幾通微，而不陷於凶咎 。朱子曰：「幾是事之端緒，有端緒方有討頭處」 ，這方是用得思。
冊府元龜
《知幾》
《易》稱「知幾其神。」又曰：「幾者事之微也。」微而可見不亦 神乎！是故君子出處語默消長盈虛唯道是從不失 其正應其速則豈俟乎！終日順其義則姑務於隨時 不見是圖唯變所適。若大叔世蹇剝禍機紛擾大道 斯隱小人乘器或察言而觀色或入國而審政其或 恣苛暴以隳絕人紀樹凶狡以專侮政柄夸辨橫起
