約矣，而所刪、所定、所贊而所修者幾何哉？治備是矣，
民可以使由而止矣。而今之治者顧曰：「我且博焉。」則 非愚且病惑者矣。故曰：「貴因故」又曰：「因又不貴博。」農 咀草，軒與岐也、區也、緩也、和也、鵲也、倉也，而七者必 曰：「我自為農也，自為」軒也，自為岐也，而區而緩而和 而鵲而倉，而自方也，非苦悖且不暇。故曰「貴因，因又 貴不博。」孔所刪諸者是矣。故曰「孔子集大成」，集其大 於帝者王者也。雖然，之方也而方之，抑末也而方方 者一也，一者方方者也。故旦也者，以其因者，思兼於 方，則不必皆合，不合則思，思則得，得則待旦，待旦則 果用而果合，是之謂因方而不病於方，是之謂「藥之 王。」醫之綱乃明德則醜矣。分則有常，必使之農其農 而商其商，視其木以梁。今之亂學者，類以梁而不視 其木者也。故強齊民而學帝與王之學，以為盡帝與 王之梁。
《論中四》前人
「凡博者，一之影也，蛻也，而一，始安有博？凡博者，悉病 也。凡聖人之博，博其所分也。譬之醫奕，吾奕也，奕有 譜，盡奕譜而奕止矣。吾醫也，醫有譜，盡醫譜而醫止 矣。故博也，亦約也。不博其分，而博其所不分，而後有 百子。百子而用者，自霸以強，自強以譎，自譎以攘，而 縱以橫，而莫知其所終，悉博也。」博而無所用者，則今 之所云詞家之流者是也。夫詞其始也，而貴於詞者， 曰興也。故詞一也，古之字於詞者，如彼而人興。今之 字於詞者，如此而人亦興。興一也，而字二耳，興一而 字二者，古字艱，艱生解生易，易生不古矣。不古者俗 矣。古句彌難，難生解，解生多，多又生多，多生不古，不 古生不勁矣。是時使然也，非可不然，而故然之也。興 不興，不係也。故夫《詩》也者，古《康衢》也，今漸而里之優 唱也，《古墳》也；今漸而里唱者之所謂賓之白也，悉時 然也，非可不然而故然之也。故夫準文與詩也者，則 文與賓，康與里，何可同日語也？至興，則文固不若賓 康不勝里也，非獨小人然，大人固且然也。今操此者 不負此之興，而急彼之不興，此何異奪裘葛以取溫 涼，而取溫涼於獸皮也，《木葉》也，曰為，其為古也，惑亦 甚矣。噫木獸之又難能也。今且紫而敗素矣，繡而爛 纈矣，剪楮矣，織蝥矣。夫論媒者貴許婚，勸貸者貴出 鏹。貴興也，非教咻於齊楚也。齊語而敗婚，齊語而脫 鏹，何取於齊咻也？舉一焉。今之為詞而敘吏者，古銜 如彼，「則今銜必彼也；而敘地者，古名如彼，今名必彼 也。其他靡不然，而乃忘其彼之古者，即我之今也，慕 古而反其所以真為古者，則惑之甚也。」《雖然》之言也， 殆為詞而取興於人心者設也。如詞而徒取興於人 口者也，取興於人耳者也，取興於人目者也，而直求 溫涼於獸與木也，而以為古者，則亦莫敝於今矣。何 者？悉襲也，悉勦也，悉潦也，一其奴而百其役也；其最 下者，又悉朦也，悉刖也，《悉自雷》也，悉《求唐子》而不出 域也，悉青州之藥丸子也。語之其所合者則興然；語 之其所不合與不知者，不笑則訕且怒矣耳，而曰「唐」 矣；語初盛，則愕矧其上耳，而曰「漢」矣。舍有味乎其言 之輩數語，則涸矧其上，是其諸所為奴而役者，多不 踰數葉楮，少不能數十百字而止耳。往往拾唾餕以 為腴，而自以為養。閒從而論其興於心，并其所謂興 於耳目口者，而忽焉其若喪。夫其弊也如是，則不博 也。乃不知其俑也，俑於博也。
《論中五》前人
「明、明德，三語綱也；八條目」，二十語目也，三虛也，八實 也，三闔也，八開也，三根本也，八枝葉也，三起八也，八 結三也。「本末」二字云者，一篇之眼也。何謂眼？如人身 然，百體相率，似膚毛臣妾輩相似也。至眸子則豁然 朗而異突以警。故作者之精而習者瞰是也。文貴眼 此也。故詩有詩眼，而禪句中有禪眼。《大學》首篇，人人 「熟之者也，而文之體要盡是矣。通其故，千萬篇一也。 首，尻與脊也。然而一開一闔者，則又且無定立也，隨 其所宜而適也。故凡作者，長短不同，此同也；豐脊不 同，此同也；詩與文不同，此同也；自上古之文與詩，與 今之優之唱，而白之賓者不同，此同也；多此者，添蛇 足也；不及此者，斷鶴足也；而昧此而」妄作者，《貂》不足 也。指畫并攫，摶泥而思飽其腹也，將以動眾焉而顧 失其謏也。
《論中六》前人
姑譬以今吳之畫首英，浙之畫首進也。今丐畫者，實 以英與進也，而名以公與孤，必否也。今丐文者，實以 左與屈，而名以左與屈，必否也，必趙以孟也。何輕者 之不貴贗，而貴贗者之不輕耶？非此宜贗，而彼宜不 贗也。古之文也一，今之文也二，文也一。故薦者必文， 文者必貴，貴者必尚。而今也實者亡矣，而其尚者尤 習也，不得於實而猶希其名，故習貴贗也，實改而名 不改也。非今之求文者，求文於既貴者之責也，乃今 之求文者，求文於未貴者之責也。若《畫》則一而未嘗 有改也，今求文於士者，亦一而未嘗有改，斯無贗文
