輒序其所以，而題之曰《中和舊說》，蓋所以深懲前日 之病，亦使有志於學者讀之，因予之可戒而知所戒 也。獨恨不得奉而質諸李氏之門，然以先生之所已 言者推之，知其所未言者，其或不遠矣。壬「辰八月丁 酉朔。新安朱熹仲晦云。」
《和銘》元·吳澄
「和而不流，訓在《中庸》。顏之豈弟，孔之溫恭。孔顏往矣， 孰繼遐蹤。」卓彼先覺，元公淳公。元氣之會，淳德之鍾。 瑞日祥雲，霽月光風。庭草不除，意思沖沖。天地生物， 氣象融融。萬物靜觀，境與天通。四時佳興，樂與人同。 泯若圭角，眷然心胸。如玉之潤，如酒之醲。睟面盎背， 辭色雍容。待人接物，德量含洪。和粹之氣，涵養之功。 敢以此語，佩於厥躬。
《中和堂銘》〈有序〉明·邵寶
州堂後舊有退食之堂曰「中和」 ，歲久頹圮，扁亦不存。前知州華仁甫既復舊制，仍模刻文公先生，大書「中和堂」 三字以揭之。後學邵寶來知州事，睹名思義，深有所敬者，於是述古訓作銘，嵌諸壁閒云。銘曰：
「萬感俱寂，一真自如。性之本然，衡平鑑虛。無有作好， 無有作惡。情感於外，各適所度。孰其思之，是曰《靈臺》。 動靜相因，體用兼該。於皇上帝，降此嘉德。恭惟先師， 示我顯則。去聖逾遠，正學失傳。卑逐權謀，高騖清元。 矧茲有政，可遠伊邇。操簡御繁，敢昧所思。戒懼慎獨， 師有訓謨。毫忽弗念，聖狂異塗。揭名堂楣。志在勉彊」 我師，儼臨朝夕瞻仰。
《論中一》徐渭
語中之至者，必聖人而始無遺，此則難也。然習為中 者，與不習為中者甚且悖，其中者，皆不能外中而他 之也，似易也。何者之中也者，人之情也，故曰「易也。」語 不為中，必二氏之聖而始盡。然習不為中者，未有果 能不為中者也。此則非直不易也，難而難者也。何者？ 不為中。不之中者，非人之情也。魚處水而飲水，清濁 不同，悉飲也，魚之情也，故曰「為中。」似猶易也，而不飲 水者，非魚之情也，故曰「不為中。」難而難者也。二氏之 所以自為異者，其於不飲水不異也。求為魚，與不求 為魚者異也。不求為魚者，求無失其所以為魚者而 已矣，不求為魚也重。曰「為中」者，布而衣，衣而量者也。 自童而老，自侏儒而長，人量悉視其人也。夫人未有 不衣者，衣未有不布，布未有不量者。衣童以老為過 中，衣長人以侏儒，是謂不及於中，聖人不如此其量 也。若夫釋也者，則不衣矣；不衣，不布矣。不布而量何 施？故曰：「不為中黃之異緇也。」則《首譬》曰：「尚欲為魚也。」 盡之矣。雖然，魚有躍者化者，時離水而徹飲者，有矣， 似難而易也。魚不化不躍而不離水也，而飲必無不 清者。有之乎？似易而難也。故曰：「《中庸》不可能也。」
《論中二》前人
天與人，其得一同也。人有骸，天無骸，無骸則一不役 於骸。一不役於骸，故一不病；一役於骸，故一病。一不 病者何？堯傳舜，舜傳禹，曰「道心者是也。」一病者何？堯 傳舜，舜傳禹，曰「人心者是也。」微者何？骸勝一，而一者 膏日火以消矣。危者何？一不能勝骸，而骸者土日簣 以高矣。中之云者，酌其人之骸而天之之謂也。猶曰 半其道心，亦半其人心者之謂也，故曰：「中也。」是中也 難言也，言半則幾於墮而執矣。故曰：中也者，貴時之 也，難言也。凡二聖者，其始之治其心於土階者，不過 三尺，中治其軀於形者，不過七尺，中治其夔及其象， 九其男，二其女者，多亦不過數人。中而卒之利億兆 爭參兩者，皆是物也，是二聖人之善因也。因其人而 人之也，不可以天之也，然而莫非天也；亦因其不可 純以一而一之也，然而莫非以一也。故精也者，精之 乎此中也。一也者，一之乎此中也。精也者，治玉者之 切與磨也。玉玉而切與磨之，則一也。此二聖人之中 而益中者之功也。二聖人者，以骸治骸，以人治人者 也。骸者何？竅也、鞹也，軀也、殼也。噫二聖人不能強人 以純天也，以其人人也，是二聖人之不得已也。至語 其得一也，則人也猶之天也。
《論中三》前人
自上古以至今，聖人者不少矣，必多矣。自君四海，主 億兆瑣至治一曲之之藝，凡利人者，皆聖人也。《周》所 謂「道在瓦礫，在屎溺」，意豈引且觸於斯耶？故馬醫、醬 師治尺箠，灑寸鐵，而初之者皆聖人也。吾且以治者 舉人出一思也，人創一事也，又人累千百人也，年累 千百年也，而後天下之治具，始大以明備。忠而質，質 而文，文而至於不可加，而具之枚亦不可數。使令者 一人也。而曰「我自為之」，而自用之，而又必待其全而 復用，則終古不治矣。故治必累聖人而後治。夫既已 如是，而足以治矣，而彼一人者，又曰「我必自為之而 後治之」，則非愚則病惑者矣。故治莫利於因。因而博， 則其去自為而自用者不遠也。惟因而不博者得之。 夫孔子學幾七十矣，老矣，鍊而酌且審矣，亦博而且
