至不至無非所人而亂，凡在有司執制者之利，非道 也。聖人之道，若存若亡，援而用之，沒世不亡，與時變 而不化，應物而不移，日用之而不化。人能正靜者，筋 肕而《骨彊》能戴大圓者體乎大方，鏡大清者，視乎大 明，正靜不失，日新其德，昭知天下，通於四極。金心在 中不「可匿外，見於形容，可知於顏色。善氣迎人，親如 弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。不言之言，聞於雷鼓。金心 之形，明於日月，察於父母。」昔者明王之愛天下，故天 下可附；暴王之惡天下，故天下可離。故貨之不足以 為愛，刑之不足以為惡。貨者，愛之末也；刑者，惡之末 也。凡民之生也，必以正平，所以失之者，必「以喜樂哀 怒。節怒莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內 靜者，必反其性，豈無利事哉？我無利心，豈無安處哉？ 我無安心。心之中又有心意以先言，意然後形，形然 後思，思然後知。」凡心之形，過知失生，是故內聚以為 源。泉之不竭，表裏遂通。泉之不涸，四支堅固，能令用 之被服四固。是故聖人一言解之，「上察於天，下察於 地。」
《內業》
「聖人與時變而不化，從物而不移，能正能靜，然後能 定。定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精。舍 形不正，德不來，中不靜，心不治，正形攝德，天仁地義， 則淫然而自至。」神明之極，照乎知萬物中，義守不忒， 不以物亂官，不以官亂心，是謂「中得有神自在身，一 往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。敬除其舍，精 將自」來。精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定，得 之而勿捨。耳目不淫，心無他圖，正心在中，萬物得度， 道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於 天，下極於地，蟠滿九州。何謂解之？在於心安。我心治， 官乃治。我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心 以藏心，心之中又有心焉。彼心之心音，以「先言，音然 後形，形然後言，言然後使，使然後治。」
《愛慾》靜之，遇亂正之。勿引勿推，福將自歸。彼道自來， 可藉與謀。靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝。 其細無內，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執靜， 道將自定。
荀子
《解蔽篇》
「人何以知道？」曰：「心。」「心何以知？」曰：「虛一而靜。心未嘗不 臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一； 心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有 志，志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將 受謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知 之，同時兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此」 一，謂之一心。臥則夢，偷則自行，使之則謀，故心未嘗 不動也。然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜，未得 道而求道者，謂之虛一而靜。虛一而靜，謂之大清明。 萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位，坐於室 而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參 稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理， 而宇宙裏矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其 德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之 謂大人。夫惡有蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主 也。出令而無所受令，自禁也，自使也，自奪也，自取也， 自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘 申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭，故曰「心 容其擇也。」
人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在 上，則足以見鬚眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下， 清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。 導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌 疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決 麤理也。
韓詩外傳
《論治氣養心》
夫「治氣養心之術，血氣剛彊，則務之以調和；智慮潛 深，則一之以《易》諒；勇毅彊果，則輔之以道術；齊給便 捷，則安之以靜退；卑攝貪利，則抗之以高志；容眾好 散，則劫之以師友；怠慢摽棄，則慰之以禍災；愿婉端 慤，則合之以《禮樂》。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優 得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化。是」 以君子務結心乎一也。《詩》曰：「淑人君子，其儀一兮。」「其 儀一兮，心如結兮。」
淮南子
《泰族訓》
「聖人養心莫善於誠，至誠而能動化矣。今夫道者，藏 精於內，棲神於心，靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留 滯，四枝節族，毛蒸理泄，則機樞調利，百脈九竅莫不 順比其所居神者，得其位也，豈節拊而毛修之哉？」聖 主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無 人，無隱士，無軼民，無勞役，無冤刑，四海之內，莫不仰
