心學部總論二

朱子語類

《心》

「致道謂心為太極」，林正卿謂心具太極，致道舉以為問。先生曰：「這般處極細難說。看來心有動靜，其體則謂之《易》，其理則謂之道，其用則謂之神。」直卿退而發明曰：「先生道理精熟，容易說出來，須至極。」賀孫問：「其體則謂之《易》，體是如何？」曰：「體不是體用之體，恰似說『體質之『體』，猶云『其質則謂之《易》。理即是性，當活看。如心字各有地頭說。如《孟子》云：『仁，人心也』。仁便是人心』。這說心是合理說。如說顏子『其心三月不違仁』，是心為主而不違乎理，就地頭看始得』。」問：「知覺是心之靈固如此，抑氣之為耶？」曰：「不專是氣，是先有知覺之理。理未知覺，理與氣合，便能知覺。譬如這燭火，是因得這脂膏，便有許多光燄。」問：「心之發處是氣否？」曰：「也只是知覺。」問：「心是知覺，性是理。心與理如何得貫通為一？」曰：「不須去著貫通。本來貫通，如何本來貫通？」曰：「理無心，則無著處。心者，氣之精爽，發明『心』字。」曰：「『一言以蔽之』曰：『生而已』。」「『天地之大德曰生』。人受天地之氣而生，故此心必仁，仁則生矣。心須兼廣大流行底意看，又須兼生意看。且如程先生言『仁者天地生物之心』。只天地便廣大，生物便流行，生生不窮。心與理一，不是理在前面為一物，理便在心之中，心包蓄不住，隨事而發。」因笑云：「說到此自好笑，恰似那藏相似。除了經函裏面點燈，四方八面皆如此光明燦爛。但今人亦少能看得如此。」問：「心之為物，眾理具足，所發之善，固出於心。至所發不善，皆氣稟物欲之私，亦出於心否？」曰：「固非心之本體，然亦是出於心也。」又問：「此所謂人心否？」曰：「是。」子升因問：「人心亦兼善惡否？」曰：「亦兼說。」問：「形體之動，與心相關否？」曰：「豈不相關？自是心使他動。」曰：「喜怒哀樂未發之前，形體亦有運動，耳目亦有視聽，此是心已發抑未發？」曰：「喜怒哀樂未發，又是一般。然視聽行動，亦是心向那裏。若形體之行動，心都不知，便是心不在，行動都沒理會了，說甚未發？未發不是漠然全不省，亦常醒在這裏，不恁地困。」問：「惻隱、羞惡、喜怒哀樂，固是心之發，曉然易見處。如未惻隱、羞惡、喜怒哀樂之前，便是寂然而靜時，然豈得塊然槁木！其耳目亦必有自然之聞見，其手足亦必有自然之舉動，不審此時喚作如何？」曰：「喜怒哀樂未發，只是這心未發耳。其手足運動，自是形體如此。」問：「五行在人為五臟，然心卻具得五行之理，以心虛靈之故否？」曰：「心屬火，緣是箇光明發動底物，所以具得許多道理。」問：「人心形而上下如何？」曰：「如肺肝五臟之心，卻是實有一物。若今學者所論操舍存亡之心，則自是神明不測。故五臟之心，受病則可用藥補之。這箇心，則非菖蒲茯苓所可補也。」問：「如此，則心之理乃是形而上否？」曰：「心比性則微有跡，比氣則自然又靈。」問：「『先生嘗言，心不是這一塊』。義剛竊謂滿體皆心也，此特其樞紐耳。」曰：「不然。此非心也，乃心之神明升降之舍。人有病，心者乃其舍不寧也。凡五臟皆然。心豈無運用？須常在軀殼之內。譬如此建陽知縣，須常在衙裏，始管得這一縣也。」義剛曰：「『然則程子言心在腔子裏』，謂當在舍之內，而不當在舍之外耶？」曰：「不必如此。若心不可在腳上，又不可在手上，只得在這些子上也。」漢卿問：「心如箇藏，四方八面都恁地光明皎潔，如佛家所謂『六窗中有一猴』，這邊叫也應，那邊叫也應。」曰：「『佛家說心處，儘有好處。前輩云：『勝於楊墨』。」「『心』字只一箇字母，故『性』」「情』字皆從心。張子合性與知覺，有心之名，則恐不能無病，便似性外別有一箇知覺了。范淳夫之女，謂『心豈有出入』！伊川曰：『此女雖不識《孟子》，卻能識心』。此一段」說話，正要人看。《孟子》舉孔子之言曰：「出入無時，莫知其鄉」，此別有說。伊川言淳夫女卻能識心，心卻易識，只是不識孟子之意。盡心如明鏡，無些子蔽翳，只看鏡子若有些少照不見處，便是本身有些塵污。如今人做事，有些子鶻突窒礙，便只是自家見不盡。此心本來虛靈，萬理具備，事事物物，皆所「當知。今人多是氣質偏了，又為物欲所蔽，故昏而不能盡知。聖賢所以貴於窮理。且如秀才要讀書，要讀這一件，又要讀那一件；又要學寫字，又要學作詩，這心一齊都出外去。所以伊川教人，直是都不去他處用