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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 607 (1700-1725).djvu/23

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其心,也不要人學寫字,也不要人學作文章,這不是 僻道理,是合如此。人只有一箇心」,如何分做許多去? 若只管去閒處用了心,到得合用處,於這本來底都 不得力。且看從古作為文章之士,可以傳之不朽者。 今看來,那箇喚做知道?也是當初心下只趨向那邊, 都是做外去了。只是要得寡欲存這心,最是難。以湯 武聖人,《孟子》猶說「湯武反之也,反復也。」反復得這本 心,如不邇聲色,不「殖貨利,只為要存此心。觀《旅獒》之 書,一箇獒受了,有甚大事而反復切諫,以此見欲之 可畏,無小大皆不可忽。」問:「呂與叔云:『未發之前,心 體昭昭具在,已發乃心之用』。南軒辨『昭昭』為已發,恐 太過否?」曰:「『這辨得亦沒意思。敬夫太聰明,看道理不 子細。伊川所謂『凡言心者,皆指已發而言』。呂氏只是 辨此一句。伊川後來又救前說,曰:『凡言心者,皆指已 發而言,此語固未當。心一也,有指體而言者,寂然不 動』是也;有指用而言者,感而遂通』是也。惟觀其所見 如何,此語甚圓,無病。大抵聖賢之言,多是略發箇萌 芽,更在後人推究,引而伸,觸而長。然亦須得聖賢本 意。不得其意,則從那處推得出來?」問:「心本是箇動 物,不審未發之前,全是寂然而靜,還是靜中有動意?」 曰:「不是靜中有動意。周子謂『靜無而動有』。靜不是無, 以其未形而謂之無,非因動而後有,以其可見而謂 之有耳。橫渠『心統性情』之說甚善。性是靜,情是動,心 則兼動靜而言,或指體,或指用,隨人所看。方其靜時, 動之理只在。伊川謂:『當靜時,耳無聞,目無見,然見聞 之理在,始得;及動時,又只是這靜底』。」淳舉伊川「以動 之端為天地之心。」曰:「動亦不是天地之心,只是見天 地之心。如十月,豈得無天地之心!天地之心流行,只 自若『元亨利貞』。元是萌芽初出時,亨是長枝葉時,利 是成遂時,貞是結實歸宿處。下梢若無這歸宿處,便 也無這元了;惟有這歸宿處,元又從此起。元了又貞, 貞了又元。萬古只如此循環無窮。所謂『維天之命,於 穆不已』,說已盡了。十月萬物收斂,寂無蹤跡,到一陽 動處,生物之心始可見。」曰:「一陽之復,在人言之,只是 善端萌處否?」曰:「以善言之,是善端方萌處;以德言之, 昏迷中有悔,誤向善意,便是復。如睡到忽然醒覺處, 亦是《復》底氣象。又如人之沈滯,道不得行到極處,忽 少亨達,雖未大行,已有可行之兆」,亦是復。這道理千 變萬化,隨所在無不渾淪。此心至靈,細入毫芒纖 芥之閒,便知便覺,六合之大,莫不在此。如古初去今, 是幾千萬年。若此念纔發,便到那裏,下面方來,又不 知是幾千萬年。若此念纔發,便也到「那裏。這箇神明 不測,至虛至靈,是甚次第?然人莫不有此心,多是但 知有利欲,被利欲將這箇心包了。起居動作,只是有 甚可喜物事,有甚可好物事?一念纔動,便是這箇物 事。」問:「《論語》一書,未嘗說一『心』字,至孟子只管拈人 心字說來說去,曰『推是心』,曰『求放心』,曰『盡心』,曰『赤子 之心』,曰『存心』。莫是孔門學者自知理會箇心,故不待 聖人苦口。到孟子時,世變既遠,人才漸漸不如古,故 孟子極力與言,要他從箇本原處理會否?」曰:「孔門雖 不曾說心,然答弟子問仁處,非理會心而何?仁即心 也,但當時不說箇『心』字耳。此處當自思之,亦未是大 疑處。」李德之問「明道因修橋,尋長梁後,每見林木 之佳者,必起計度之心。」因語學者「心不可有一事。某 竊謂凡事須思而後通,安可謂心不可有一事?」曰:「事 如何不思?但事過則不留於心可也。明道『肚裏有一 條梁』,不如今人有幾條梁拄在肚裏。佛家有流注,想 水本流將去,有些滲漏處便留滯。」問:「心要在腔子 裏,若慮事應物時,心當如何?」曰:「思慮應接亦不可廢。 但身在此,則心合在此。」曰:「然則方其應接時,則心在 事上,事去則此心亦不管著。」曰:「固是要如此。」問:「人 心要活,則周流無窮,而不滯於一隅。如何是活?」曰:「『心 無私,便可推行。活者,不死之謂。外患不能入,是有 主則實也;外邪不能入,是有主則虛也。自家心裏只 有這箇為主,別無物事,外邪從何處入?豈不謂之虛 乎!然他說『有主則虛』者」,「實』字便已在有主上了。」又曰: 「『有主則實』者,自家心裏有主,外患所不能入,此非實 而何?『無主則實』者,自家心裏既無以為之主,則外邪 卻入來實其中,此又安得不謂之實乎!」問:「何謂『主 一』?」曰:「『無適之謂一』,一只是不走作。」又問:「『思其所當思』, 如何?」曰:「卻不妨。但不可胡思,且只得思一件事,如思 此一事,又別思一件事,便不可。『心定者,其言重以 舒』兩句。言發於心,心定則言必審,故的確而舒遲;不 定則內必紛擾,有不待思而發,故淺易而急迫。此亦 志動氣之驗也。」問:「心是郛郭,便包了性否?」先生首 肯曰:「是也。如橫渠『心統性情』一句,乃不易之論。孟子 說心許多,皆未有似此語端的。」子細看,便見。其他諸 子等書,皆無依稀似此。方賓王以書問云:「『心者,性 之郛郭』。當是言存主統攝處。」可學謂:「郛郭是包括心 具此理如郛郭中之有人。」曰:「方說句慢。」問:「以窮理為 用心於外,是誰說?」曰:「是江西說。」又問:「發見說話未是