耶？「目患不能明，不患有色不能辨；耳患不能聰，不患
有聲不能聞；心患不能虛，不患有感不能應。」虛則靈， 靈則因應無方，萬感萬應，萬應俱寂，是無應非善，而 實未嘗有善也。其感也無常形，其應也無定跡，來無 所迎，去無所將，不識不知，一順帝則者，虛靈之極也。 「赤子匍匐將入井」，自聖人與塗人並而視之，其所謂 「怵惕惻隱」者，聖人不能加而塗人未嘗滅也。但塗人 未免於乍見之後，漸入於內交要譽之私矣。然則乍 見之發，豈非生於不識不知之中，而漸入之私，豈非 蔽於擬議之後耶？然塗人之學聖人也，果憂怵惕惻 隱之不足耶？抑去其蔽以還其乍見之初心也？凡人 心之有，皆私也。程子曰：「君子之學，莫若廓然而大公， 物來而順應。夫所謂廓然者，不蔽其虛靈之謂也。虛 靈之蔽，不但邪思惡念，雖至美之念先橫於中，積而 不化，已落將迎意必之私，而非時止時行之用矣。故 自惻隱以保四海，自孩提以達天下」，自赤子以至大 人，實無俟取足於外，而本來真體，渾然全具。心學之 功，雖自人一己百、人十己千，亦不過反其初焉已矣。 真體之上，固未嘗許有所增益也。後之學聖人者，不 思反覆其初，但恐吾心之聰明，不足以盡聖人之知 見，倀倀焉求索於外，假借影響測億之似，自信以為 吾心之真得，是矇其目以擬天下之色，塞其耳以憶 天下之聲，影響測億之似，拘滯固執之跡，適足以塞 吾虛靈之真體，礙吾順應之妙用，其去至善益遠矣。 太虛之中，日月星辰風雨露雷，曀霾絪縕，何物不有， 而未嘗一物為太虛之有。故曰：「一闔一闢謂之變，往 來不窮謂之通。」「日往則月來，月往則日來，而明自生； 寒往」則暑來，暑往則寒來，而歲自成。往者屈也，來者 伸也，屈伸相感而利自生。人心虛靈之體，亦復如是。 故曰：「天下何思何慮，天下殊塗而同歸，一致而百慮。」 夫既曰百慮，則所謂何思何慮者，非絕去思慮之謂 也。千思萬慮而一順乎不識不知之，則無逆吾明覺 自然之體，是千思萬慮，雖謂之何思何慮可也。此心 不可先有乎一善，是至善之極，雖謂之「無善」亦可也。
《心總論》
心學傳自虞廷，流派遠矣。韓退之云：「孟軻死，不得其 傳。」陸象山自述其學，得之《孟子》。嘗誦其言曰：「宇宙便 是吾心，吾心便是宇宙。東海有聖人出焉，此心同也， 此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也；南 海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之 上，至千百世之下，有聖人出焉，此心此理亦無不同 也。」甚喜吾之心與聖人同，而作聖之功亦易為力也。 且悔昔日矜持太勞，未免博焉而寡要矣。於是舉日 用之功，惟從心所欲。果爾，此心本虛，此心本靈，此心 本自知覺，凡事之應，與物之接，果油然天機之順適， 若決網羅，出樊籠，逍遙天壤閒也。然穀不種而祇恃 其畎畝之必產，金未陶而祇恃其沙礫之中藏；既而 成心存焉，亦以為本體之見在；既而機心發焉，亦以 為妙用之時宜。未幾覺之，愈自悚惕皇皇焉，夙夕默 識，隨處體察，始自悟師心之非也，始悟孔子之從心 所欲，有矩在焉，發憤五十五年而始不踰也。始悟陸 子所謂「聖無不同」者，不徒曰心，而曰理，且指盡心之 聖人言也。惟其聖域之優入，是以心理之大同，吾且 未識其真心，何敢遽同乎往聖？雖陸子立志大，而其 功愈密於人情事變，非徒守虛淨之本體，恣瀟灑之 情況已也。嘗以此求諸聖賢之典籍焉，舜大聖人也， 乃曰「人心惟危」；湯大聖人也，乃曰「以禮制心。」孔子有 「舍則亡」之訓，孟子有「求放心」之言。《大學》云「正心」，《易》云 「『洗心』。易。」其心諄諄若此者，正教人辨危微存亡之機， 而求明此理之同然者，以自盡焉耳。然而未易辨也， 何也？心之廣大，舉六合而無所不包；心之精微，析萬 殊而無所不人；心之神明，徹千變萬化而無所不周。 惟其廣大無不包也，虎豹豺狼莫非生意，而慈悲普 度，雖摩頂放踵，在所必為，皆心之廣大也，「未易辨也。 惟其精微無不入也，垢穢瓦礫莫非妙道，而探索隱 僻，雖鉤元鏤塵，剖析疑似，皆心之精微也，未易辨也。 惟其神明無不周也，縱衡翕張莫非圓機，而與世推 移，雖神通妙解，倏忽流轉，皆心之靈變也，未易辨也。 天理人欲，同行異情，焦火凝冰，變幻靡定，將以為遠 也。自生之日至於死之時」，凡寒思衣，飢思食，經營聲 色，計算貨財，愛敬親友，莫非此心為之運用。雖終身 不自著察，而夫婦悉與知能，孰得而離之哉？將以為 近也。天理當機，忸怩泚顙，己私一動，骨肉仇讎，形坐 神馳，魂游魄制，一睫之閒，恍然在几席之前，忽然在 千里之外，孰得而執之者也？是故自聖人以至塗人， 作德日休，作偽日拙，心之勞逸不齊，莫非心也，顧用 之何如耳。雖曰觀諸孩提之愛敬，則人生之初，其心 本無不善，觀之行道，乞人不受呼蹴，雖梏亡之後，本 心猶有未盡泯者。不知此乃聖賢多方引誘，或指點 於未喪之先，或指點於既喪之後，克念罔念，聖狂攸 分，無非欲人自識其真心以自存也。不然，人莫不為
