誅，靳譖原而受斥。軻發匣而揮匕，如睨楹而抗璧。蕭
朱始諧而末釁，餘耳初好而終隙。寵包詐而眤躬，牢
蘊邪而附石。究迴冗於今古，鬱繽紛於載籍。匪外物
之所嬰，諒乃心之攸敵。若乃無損無益，不盈不「沖，湛
虛明其若鏡，坦宏量其如空，靜凝神而合道，動應物
而修功，得至無於象外，乘妙有於寰中，既脗合而懸
解，且兼忘而大同。象罔之珠《易》索，橐籥之用無窮，入
窅冥而超宇宙，翔廖廓而矯樊籠，斯上聖之神理，邈
先幾而感通，諒凡情之靡得，徒仰止於余衷。」至於宅
義依仁，棲貞履順，崇禮讓之扄闥，聳溫恭之牆仞。赴
壑而全忠，處龍鄉而執信。情居損而能酌，時處遯
而無慍。遊書圃而摭芳，挹文河而澡潤。循雅度而成
則，服嘉言而遣吝。乃懿士之清規，實吾人之所徇。持
弱操而知勉，飭微躬而底慎。思不忮而不求，絕相靡
而相刃。慨投筆而長想，聊綴音於末韻。
《至人用心若鏡賦》〈以方寸虛地有來斯應為韻〉紇干俞
「睠理心之至者，有明鏡而比諸。皎然可鑒，泊然其虛。 舍將迎之載勤，無情是得。存好惡之不辨，何狀不儲。 彼誠之明，惟道斯守。居中自執於精一，待物豈殊乎 先後。云誰鑒矣，則用當其無；匪我功焉，乃為而不有。 淵兮內照，曠若虛受。伊默慮其智愚，儼分形於美醜。 稽至理也，其性命哉？瑩爾蒙蔽，滌乎氛埃。引曜弘納」， 清明洞開。自外爰依，葉彼生而有象；由衷必應，體夫 神以知來。故得稱有別於宏規，等無私於眾類。苟觀 過之能審，爰見疵而不愧。始求義於昭昭，卒窮微於 至至。和平自保，非險乎山川；容貌既呈，必肖乎天地。 美夫鑒乃不臧，勝而無傷。𢘆其德匪明而匪晦，狀於 物或圓而或方。仰周文之翼翼，同叔「度之汪汪。」是知 弘量資乎日宣，儲精本於明證。鏡將心而共理，影與 形而合應。思負局之克修，並懸心而有稱。感物攸在， 立誠取斯。彼範金之遺制，信靈府而相隨。吾道方存， 庶一觀而無替；其明固久，亦屢照而忘疲。想夫朗若， 爰啟，靜而無悶，比申監於盈尺，願修容於進寸。樂廣 播披雲之詞，莊生諧《止水》之論。冀因照以元鑒，豈逢 時而在困。
《至人心鏡賦》〈以人心融道清鑒應物為韻〉于可封
莊生有言曰：「至人用心若鏡有」旨哉是言也。夫鏡也 者，以明為體，是故有來而必應；心也者，以靜為照，亦 可不思。而元通拂拭生光，掛新臺而月滿；罔象求得， 映赤水而珠融。若鍊心而比鏡，信清明而在躬。爾乃 以鏡為心，因心載考，菱花發而群象生，靈府開而萬 物保。斯鏡之精明，謂人心得道，至人所以卑其性而 「《遺箴》，弱其志以虛襟。聽無聲之和，樂天籟之音，明白 四達，照幽燭深，希洞視而元鑒，在無心而用心。苟能 忘己，作虛舟之泛，必保其光，得秦鏡之鑒。我邦君皇 宗之子，天人之英，體以合道，沖融混成。其用心也，達 至人之妙理；其朗鑒也，同水鏡之澄清。開意而圓照， 吐心而自明。妍媸莫能藏其象，鬼神莫以遁其情。絕 毋意與毋我，固不將而不迎。懸彼高鑒，求乎有貞。睹 處子兮調脂粉，爭捧心兮效蹙顰。醜者自醜，新者自 新。形美惡而區別，吾何情於知人。媿匪桃夭，寧容比 證。對香奩而呈貌，慮柔姿而不稱。有待良人，非徒好 勝。因茲佇賞，必冀象應。紅粉蛾眉，趨而競謁。宛其素 質，髧彼元髮。類芙蓉」之映水，若姮娥之向月。大明無 私，眾鑒不歇。光之所燭，照及微物。庶有假於恩輝，幸 留心於翦拂。
《心鏡賦》楊慎虛
嘗觀夫「乾位始造，坤儀廣生，運元和而產氣，因自有 而含精。萬靈群分，立圓形以標貴；四體成物，包寸心 而致亨。含妙有而存象，賁虛無而自明。故其端以居 中，動不違正。藏牝谷而為主，闢靈臺而作鏡。將黷之 而不昏，因澄之而彌靜。既划邪而窒欲，忽窮理而知 命。然後和精神，明情性，俾存存而不惑，𢘆皎皎而孤」 映。由是觸類而感，有為必因，象物知器，乘時利人，敷 《禮經》以導俗，馳精義以入神，探禍福而知運，任行藏 而理身。所以君子處順而情逸，明王不言而化淳。若 乃潛英議，蓄明斷，欲鴻蒙而未析，勿冒昧而相亂，凝 至精而一臨，俾群疑而四散。故使立身者潔之而清 貞自守，入官者朗之而美化攸贊。語眾妙之元通，分 萬殊於大觀。然則物以心鑒，心由物遷，掇輕花而意 艷，坐孤石而情堅。所以去彼取此，削觚為圜，將欲保 至和而不撓，存大樸而自然。茲會有體，彼管攸設，選 賢而官，知人則哲。端靈心之朗暢，拂清鏡之光潔，取 舍妙諧於物宜，推擇靡遺於井渫，遣許郭而齊鑒，與 山盧而比傑，可謂「張英風，著徽烈。嗟小子之庸蔽，撫 蓬心而望絕。」
《心箴》皮日休
大化之精，孕之曰人。大純之靈，結之曰心。心由是君， 身由是臣。中既齟齬，外乃紛綸。耳厭聞義，目惡睹仁。 手持亂柄，足踐禍門。舜為天子，舜不得尊。其不尊者， 與心為臣。紂為天子，紂乃得尊。其得尊者，與心為君
