空同子。」子省穡，坐其場，麥將颺，候風焉。田老曰：「風之 來視雲，雲之方無風也。」已而四方雲風來，子詰之，田 老曰：「風即來，無定方，斯謂斷續之風也。」不信，令颺焉， 麥果四落。子曰：「嗟！斯可以觀心也。夫風無不入者也， 雲猶格之，況心乎？況心乎。」
《冥影契》：「性者心之本體，心者性之妙用。識則心之能 事也。猶之燈焉。性其火也，心其光焰也，識其燭照也。 歟百體皆心也，癢痾疾痛，觸處相關，然則又有肉質 如蓮苞，位於方寸者何？」曰：「火無實體，必附於木。性亦 無實體，故附於蓮苞。蓮苞者，譬燈草也，故燈草亦謂 之燈心也。」
止是一心。自吾肝膽百骸、宮室服御，以至於天地萬 物，皆此心也。舍此而求心，是見鬼也。若人識得心，大 地無寸土。
西原約言：「人之生也，惟此心為屬己，自餘皆外物也。 舍此而求其餘，難以言智矣。古人之所以學者，明此 心、養此心而已。及其至也，可以希聖而希天。以此見 學問之道是極大事。不學則不知此理，喪其本心，雖 王公之貴，晉楚之富，抑末矣。」
《丹鉛總錄》：「心如死灰」，寂滅也；心如宿火，寂感也。 雞鳴偶記：「風光月霽」，是吾心太虛真境。「鳥語花陰」，是 吾心無盡生意。
無事時常照管此心，兢兢然若有事。有事時卻放下 此心，坦坦然若無事。
《讀書筆記》：「君子之治心也，猶權之稱物也，過則損之， 不及則充之，斯平矣。然權之取平以人，而心取平即 以心耳。不外之重，不內之輕，斯吾心之權乎！」
「彩色所以養目，亦所以病目；聲音所以養耳」，亦所以 病耳；耳目之視聽所以養心，亦所以病心。「《中則養》，過 則病。」
心者，體之君也，得喪安危之主也。聞「以一人治四海， 未聞以四體而役一心也。」人之以四體而役一心，蓋 惑於大小繁寡之形耳。然不惑於軍民之大小繁寡， 而獨惑於心體，則習之罪也。
「高不虛也，卑不污也，明而無耀也，闇而無昧也，張乎 其博而非空也，斂乎其約而非隘也，不偏焉，不倚焉 其中也而莫過不及也。」心之本體蓋如此。
《汲古叢語》：處方寸於中身者謂之心，而不知潛天地 備萬物者皆心也，是天地萬物者，此心之現量也。大 其心則宇宙在吾度內，故曰：「身在心中，如木一漚。」身 者，心所現量之一物也。
病榻寤言：「心者，虛靈之府，神明之舍。心定則神凝，心 虛則神守。《玉皇心印經解》云：『皆在心內運黃庭，晝夜 存之得長生』。」黃言中，庭言虛，故養生家有曰：「心死則 神活」，曰心死者，則虛之謂也。
《正學編》：「人心會天地之虛者也。是故天以虛而成運， 地以虛而成質，人以虛而成生。天非虛則其運滯，地 非虛則其質廢，人非虛則其生蹶。故辰極者，天之虛 也；江河淵洞之竅，地之虛也。人心，人之虛也。」
「無時而或息」者，天地之化也；「無一時而不感」者，人心 之機也。夫「貫動靜妙寂感」者，人心也。動靜相循，寂感 相生，變易而不居，周流而不滯，非人心之神，其孰能 與於此。
心有蔽焉，不可撤也；心有向焉，不可豁也。撤而豁之， 其在於學乎。
《筆疇》：「人之精神心術與天地相為流通。三代之時天 地位萬物育者，人心與天心同也。夫知者何也？理而 已。人各循其理而不苟則心自正。心既正則家正，家 既正則國正，國正則天下正矣。天下正則天地正，天 地正則萬物正。合天下於大順。攝萬心為一心。四靈 於是乎至矣。」
心者，一身之主宰，萬事之本根。人之所以為人，以心 為之主也。世之人往往以有身之故，口之耽於味，目 之炫於色，鼻之蔽於臭，耳之淫於聲者眾矣。殊不知 命有貴賤，分有高下，敝敝焉求之不得，而反隕其身 也。《記》曰：「心以體全，亦以體傷。」此之謂與！
《清暑筆談》：「暑中常默坐，澄心閉目作水觀。久之，覺肌 髮灑灑，几格閒似有爽氣。須臾觸事，前境頓失。故知 一切境，惟心造真不妄語。」
明鏡止水，喻心體也。然常明常照，常應常止，依體有 用，用不乖體。故曰「體智寂寂，照用如如。」若曰觸事生 心，依無息念，則是隨塵動靜，非具足體。
《遺喧入靜》者，以瓢因風動，棄瓢以絕聽。不知耳塵雖 淨，心塵未盡。蓋六用為塵。若從耳根返源，則何所往 而非靜。故曰「風幡非動。由心動故。」
《古穰雜錄》：「每見青天白日，便看吾心光明何如；雲影 蔽日，便看吾心昏蔽何如；草木生意，便看吾心生意 何如；禽獸自適，便看吾心自適何如。」
《歸有園麈》談心源未徹。縱博綜群籍，徒號書廚。根氣 不清。雖誦說三乘，只如木偶。
《娑羅館清》言：「修淨土者，自淨其心，方寸居然蓮界
