情塵既盡，心鏡遂明。外影何如內照？」
《續娑羅館清言》「至人除心不除境，境在而心常寂然。 凡人除境不除心，境去而心猶牽絆。」
《鴻苞》弢光氏，舟行清溪，見溪流澄朗，上鏡毛髮，下數 游鱗，一苔一石，纖悉莫遁。歎曰：「人心如溪流澄澈明 朗，無邪穢，無隱伏，人人見之，豈非至人之心乎？溪流 有穢，溪流不能為之隱；人心即不能無少穢，而明白 洞達，不為匿藏，亦何異溪流，亦何害其為至人之心 哉？」一人忽進曰：「某言入於耳，即出於口，有如含穢，不 吐不已。此亦豈非同於至人之心乎？」曰：「此淺也，非澈 也。汝口無藏語，安知心無匿情。至人表裡洞然，至或 妙理難言，或機事宜密，即不洩亦不害為澄朗也。 凡人除境不除心，至人除心不除境。身屏塊獨，而識 馳喧囂，形閟一室，而心役萬慮，即深山市廛爾。此中 虛空澒洞，不著一物，則雖萬境在目。總」之「泡影空花， 風雨晦冥，雷電交作，揚沙走石，六合如騖，霎焉雲收 電止，太空虛朗自若，一物不礙人心」，誠如太空，何事 不可為，何境不可涉哉？
心不可有物，有物則牽，牽則為翳。人耽博奕，則所見 無非博奕；好淫巧器玩，則所見無非淫巧。器玩者，結 想千里遠不可致之物。或有恍惚而至前者，思所見 邪色狐魅，因而乘之。呂蒙好《易》，夢寐囈語，見伏羲周 孔。此雖正念，猶屬顛倒。澄心定慮，一念不起，一物不 著，湛然觀空，虛室生白，靜中久之，當有光景，猶不可 「認著」，著之即墮邪道。
人心，惟無一物者乃能應萬物，無一事者乃能理萬 事。今夫目，其光能遍大地山河，而其中不容泥沙金 屑，故能無者能有，能空者能實，能寂者能感，能靜者 能動。目著纖塵，則只咫不辨無物，而後能照物也。 《釋氏》云：「眾善奉行，諸惡莫作。」又曰：「不思善，不思惡。」何 也？眾善奉行，諸惡莫作，修其行也。不思善，不思惡，去 其心也。有其行，積功德也；無其心，絕攀緣也。心如虛 空，豈容有一物障礙？風雷雲霧雖往來於虛空，而虛 空無恙，以不著故。諸惡眾善雖往來於心靈，而心靈 無恙，亦以不著故。不思善而行善，不著於善也。不思 惡而戒惡，不著於惡也。不思善惡，則無善可行，無惡 可戒也。一思善惡，則惡固吾累，善亦吾障也。
修真之士，所作靜功，檢點覺照，運用抽添，皆本於心 神，乃云不得有心，何也？蓋人二六時中，馳逐塵緣，千 思萬慮，謂之識神，此乃是生死輪迴種子，將此思慮 識神為聖功作用，認賊為子，何由得見本來？祇益迷 倒而已。所以須掃空萬念，大定大忘，妄識既遣，真心 乃凝，然後以此箇真心，輕移默舉，漸合至真。故曰：「無 心，心裡施功。」又曰：「心入虛無行火候。」
「上士修心，中士修行，下士修名。」修名者行未必善；修 行者心未必純。身有善行，不如心無惡念。
「學道者，凡庸之人，不難於灰心，而難於絕慾；英傑之 人，不難於絕慾，而難於灰心。子房散千金，募壯士，椎 秦皇，博浪沙中，從漢高於龍爭虎鬥之場，鴻門一謝， 意氣千古。忽而回頭，謝人閒事，卻萬戶封，飄然追赤 松而去圖南，有志經營天下，一見藝祖，知天命有屬， 遂寂寞枯槁於華山。」此二公者，其氣何盛，其心何易 灰也？此其所以為大英雄，終以了道者，與一衲道人， 芥視萬物，身外蕭然。乃每在蒲團，感慨世事，雄心忽 起，按抑不住，愧古人多矣。學道先於降心，旨哉！ 六祖云：「心迷法華轉，心悟轉法華。」心迷妄緣，則心不 能超於萬物之上，而萬物得以役吾之心，是萬物轉 也。心悟真性，則萬物不得以障吾心，而吾心常超乎 萬物。是轉萬物也。趙州和尚云。「諸人被十二時使。老 僧使得十二時。」即此意也。
「人生一喜心則神散，生一怒心則氣昏，是皆損其性 靈。」人以大地山河之故而橫生喜怒，吾猶以為失輕 重。何者？性靈至大，大地山河至小也，何況因一針一 草而動心者乎？人於喜怒之後，徐而思之，某不足喜， 某不足怒，了然明矣。當其喜怒卒臨，曾不能察，過而 悔之，不亦晚乎？是故覺照之功貴早。
《廣桑子》曰：「調心有三難：去熟難，治細難，除根難。」何謂 「去熟難？廣桑子少好友，念至即友；少好詩若文，念至 即詩若文。從少故熟，熟故難去也。故學道者，熟處令 生，生處令熟。以此哉！何謂治細難？」廣桑子治嗔三年， 其先治嗔，嗔過而後覺，覺而悔之，悔之復嗔也。其後 嗔半而覺，覺未已；其後甫動輒覺，覺輒殺焉，而其後 乃漸輕。即有大可嗔者，不復動念，然或遭細微之事， 忽動於聲色。夫有怨親，以平等之法付之；有大利害， 以天命付之；有大戮辱，以忍付之。故可不動。細微之 事，何反動為？雖倏過不留，亦云動矣。豈非以愈細者 愈難治哉。何謂除根難以石壓，草去石復生，根在故 也。廣桑子初學道於曇師，驟而勇猛，「慾念不起者逾 年，遂自謂離慾矣。偶見一姣童而心悅之，然後乃覺 此根尚在，向之不生，石壓之也。根苟在焉，即終身不 見，終身不動，猶為頑空，猶屬斷見，難矣哉
