人之靈光，聚則靈，散則暗。常人試靜察焉。少時一心 內守，神氣稍清，從此修持，豈不瑩徹。奈何？」未幾而萬 緣紛擾，眾慾交攻矣。喜怒哀樂，酒色財氣，功名富貴， 是非人我，詩文交遊，入據方寸，清者濁，明者昏，此心 浮游四馳，而無由見性矣。《法華》云：「古之人念念在定 慧，臨終安得而雜？今之人念念在散亂，臨終安得而 定？」可謂提醒痛切矣。
「心以載道，害道者心；思以悟道，障道者思。」「聖人無心 而道來居，無思而道斯徹。」「然則木石無心，木石道乎？ 禽獸無思，禽獸道乎？」曰：「聖人無心而心靈，所為無心 者，非木石也；無思而思睿，其所謂無思者，非禽獸也。 無心無思者，去其識也；心靈而思睿者，有其智也。 天曰太空，曰太虛，曰太清，不著曰虛，不垢曰清。是故 浮」雲掩之，虛空自若；浮雲去之，虛空自若。其來不辭， 其去不戀。和風卿雲不知其所以喜，迅雷疾雨不知 其所以怒。有億萬人感之，而不自以為德，有億萬人 憾之，而不自以為怨。廓乎廣大，穆乎深遠，是乃所以 為虛空而長久也。人之一心，七情實之，六欲實之，萬 緣實之，成敗得失實之，是非善惡實之，未來，而將迎 現在，而膠擾過去，而留滯太虛乎哉？所以速敝。「心如 太虛，道將來居。」曰：「善之在心，何以礙心？沙泥金屑，同 障目故。」
問《奇類林》《四勿》《九思》皆以視為先。見弓以為蛇，見寢 石以為伏虎，視汨其心也。閔周者黍稷不分，念親者 莪蒿莫辨，心惑其視也。吳筠《心目論》以動神者心，亂 心者目。《陰符經》「心生於物，死於物，機在目。」蔡季通釋 其義曰：「老子曰：『不見可欲，使心不亂』。西方論六根六 識，必先曰眼曰色。」均是意也。
白香山詩自言：「久宦蘇州，不置太湖一片石。」人曰：「如 此累心事，香山不做。」余深服其言。然則天下事累心 者多矣，都丟下不做，可使心不受累。
意見。士大夫功業在外者，不必十分留心，但澄養心 源要緊。如《中庸》所云「不見不動，不言不賞，不怒不顯」， 皆在無聲無臭處做工夫。大抵心源潔淨，已是七八 分地位，舉而措之事業，皆自然而然，無難為者矣。 寒檠膚見孟子言求放心，康節曰：心要能放，二者何 相反也？少史子曰：放心者，心馳於外，如雞犬之出，不 求則不得也。心放者能盡其心，如鷹隼之翔於雲霄， 而機繫固在吾手也。眾入之心易放，聖賢之心能放。 《易放》者流蕩，能放者廣大。流蕩者失其本心，廣大者 擴其本心。
心學部外編
《傳燈錄》：二祖謂達摩曰：「我心未安，請師安心。」師曰：「將 心來，與汝安。」二祖良久曰：「覓心了不可得。」師曰：「與汝 安心竟。」
問：奇類林高僧巍，戒行嚴潔。嘗有一女子寄宿，自稱 天女，以上人有德，天遣我來勸勉其意。巍執意真確， 一心無擾，曰：「吾心若死灰，無以革囊見試。」女凌雲而 逝，顧曰：「海水可生，須彌可傾，彼上人者，秉心堅貞
