枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問者，智之本；思 慮者，智之道也。《中庸》曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知 恥近乎勇。」積小之能大者，其惟仲尼乎！學者，所以反 情治性，盡才者也；親賢學問，所以長德也；論交合友， 所以相致也。《詩》云：「如切如磋，如琢如磨。」此之謂也。 今夫辟地殖穀，以養生送死，銳金石雜草藥「以攻疾。 各知構室屋以避暑雨，累臺榭以避潤濕，入知親其 親，出知尊其君，內有男女之別，外有朋友之際，此聖 人之德教，儒者受之傳之，以教誨於後世。」今夫晚世 之惡人，反非儒者。曰：「何以儒為？」如此人者，是非本也。 譬猶食穀衣絲，而非耕織者也；載以船車，服而安之， 而非工匠者也；食於釜甑，須以生活，而非陶冶者也。 此言違於情，而行矇於心者也。如此人者，骨肉不親 也，秀士不友也。此三代之棄民也，人君之所不赦也。 故《詩》云：「投𢌿豺虎，豺虎不食，投𢌿有北，有北不受，投 𢌿有昊。」此之謂也。 豐牆墝下，未必崩也；流行潦至，壞必先矣。樹本淺，根 荄不深，未必橛也；飄風起，暴雨至，拔必先矣。君子居 於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也。然一旦有非 常之變，車馳人走，指而禍至，乃始乾喉燋脣，仰天而 歎，庶幾焉。天其救之，不亦難乎？孔子曰：「不慎其前而 悔其後，雖悔無及矣。」《詩》曰：「啜其泣矣，何嗟及矣。」言不 先正本，而成憂於末也。
河閒獻王曰：管子稱「倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。」 夫穀者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行， 而人心所以安也。《尚書》五福，以富為始。子貢問為政， 孔子曰：「『富之既富，乃教之也』。此治國之本也。」
楚恭王多寵子，而世子之位不定。屈建曰：「楚必多亂。 夫一兔走於街，萬人追之，一人得之，萬人不復走。分 未定則一兔走，使萬人擾；分已定，則雖貪夫知止。今 楚多寵子，而嫡位無主，亂自是生矣。夫世太子者，國 之基也，而百姓之望也。國既無基，又使百姓失望，絕 其本矣。本絕則撓亂，猶兔走也。」恭王聞之，立康王為 太子。其後猶有令尹圍、公子棄疾之亂也。
王符潛夫論
《務本》
「凡為人之大體，莫善於抑末而務本，莫不善於離本 而飾末。夫為國者，以富民為本，以正學為基。民富乃 可教，學正乃可義。民貧則背善，學淫則詐偽。入學則 不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為成太 平之基，致休徵之祥。」夫富民者，以農桑為本，以游業 為末。百工者以致用為本，以巧飾為末。商賈者以通 「貨為本，以鬻奇為末。三者守本離末則民富，離本守 末則民貧。貧則阨而忌善，富則樂而可教。教訓者，以 道義為本，以巧辯為末。辭語者，以信順為本，以詭麗 為末。列士者，以孝悌為本，以交游為末。孝悌者以致 養為本，以華觀為末。人臣者，以忠正為本，以媚愛為 末。五者守本離末，則仁義興，離本守末，則道德崩。慎 本略末猶可也，舍本務末則惡矣。夫因天之道，分地 之利，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本；游業末 事，以收民利，此貧邦之原；忠信謹慎，此德義之基也。 虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也。今民 去農桑，赴游業，披采眾利，聚之一門，雖於私家有富， 然公計愈貧矣。」百工者，所使備器也。器以便事為善， 以膠固為上。今工好造彫𤥨之器，巧偽飭之，以欺民 取賄。物以任用為要，以堅牢為資。今商競鬻無用之 貨，淫極侈之弊，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計 愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然內有損 民貧國之公實。故為政者明督工商勿使淫偽困辱， 游業「勿使擅利，寬假本農，而寵遂學士，則民富而國 平矣。」夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。今學問之 士，好語虛無之事，爭著彫麗之文，以求見異於世，品 人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而惑矇夫之大者 也。詩賦者，所以頌善醜之德，洩哀樂之情也。故溫雅 以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之 辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士，從 而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。內孝悌 於父母，正操行於閨門，所以烈士也。今多務交游，以 結黨助，偷世竊名，以取濟渡，夸末之徒，從而尚之，此 逼真士之節，而衒世俗之心者也。養生順志，所以為 孝也。今多違志儉養，約生「以待終，終沒之後，乃崇飭 喪紀以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之， 此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也。忠正以事君， 信法以理下，所以居官也。今多姦諛以取媚，撓法以 便佞，苟得之從而賢之，此滅真良之行，開亂危之原 也。」五者外雖有振賢才之虛譽，內有傷道德之至實。 凡此八者，皆衰世之務，而闇君之所固也。雖未即於 篡弒，然亦亂道之漸來也。夫本末消息之爭，皆在於 君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好，從利以生 者也。故君子曰：「財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢 不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節志不立
