德義不彰，君子恥焉。」是以賢人智士之於子孫也，厲 之以志，弗厲之以辭；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉， 弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。是故董仲舒終身不 問家事，而疏廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富；若其 不賢，則多以徵怨。故曰：「無德而賄豐，禍之胎也。」昔曹 羈有言：「守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕。」 今或家賑而貸乏遺，賑貧窮，恤矜疾苦，則必不久居 富矣。《易》曰：「天道虧盈以沖謙。」故仁以義費於彼者，天 賞之於此，以邪取於前者，衰之於後。是以持盈之道， 挹而損之，則不可以免於亢龍之悔，乾坤之愆矣。是 故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人 皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在， 民不得不居也。故衰闇之世，本末之人，未必賢不肖 也。禍福之所，勢不得無然爾。故明君莅國，必崇本抑 末，以遏亂危之萌。此誠治之危漸，不可不察也。
徐幹中論
《修本》
人心莫不有理道，至乎用之，則異矣。或用乎己，或用 乎人。用乎己者，謂之務本；用乎人者，謂之近末。君子 之理也，先務其本，故德建而怨寡；小人之理也，先近 其末，故功廢而讎多。孔子之制《春秋》也，詳內而略外， 急己而寬人。故於魯也，小惡必書；於眾國也，大惡始 筆。夫見人而不自見者謂之矇；聞人而不自聞者謂 之瞶，慮人而不自慮者謂之瞀。故明莫大乎自見，聰 莫大乎自聞，睿莫大乎自慮。此三者，舉之甚輕，行之 甚邇，而莫之知也。故知者舉甚輕之事以任天下之 重，行甚邇之路以窮天下之遠，故德彌高而基彌固， 勝彌眾而愛彌廣。《易》曰：「復，亨，出入無疾，朋來無咎。」其 斯之謂與！
《務本》
「人君之大患也，莫大於詳於小事而略於大道，察其 近物而闇於遠圖。故自古及今，未有如此而不亂也， 未有如此而不亡也。夫詳於小事而察於近物」者，謂 耳聽乎絲竹歌謠之和，目視乎琱𤥨采色之章，口給 乎辯慧切對之辭，心通乎短言小說之文，手習乎射 御書數之巧，體騖乎俯仰折旋之容。凡此者觀之，足 「以盡人之心，學之足以動人之志。且先王之末教也， 非有小才小智，則亦不能為也。」是故能為之者，莫不 自悅乎其事，而無取於人，以人皆不能故也。夫居南 面之尊，秉生殺之權者，其勢固足以勝人也，而加以 勝人之能，懷是己之心，誰敢犯之者乎？以匹夫行之， 猶莫之敢規也，而況人君哉？故罪惡若山而己不見 也，謗聲若雷而己不聞也，豈不甚矣乎！夫小事者味 甘，而大道者醇淡；近物者易驗，而遠數者難效，非大 明君子則不能兼通者也。故皆惑於所甘而不能至 乎所淡；眩於所易而不能反於所難，是以治君世寡， 而亂君世多也。故人君之所務者，其在《大道遠數》乎！ 《大道遠數》者，為仁足「以覆幬群生，惠足以撫養百姓， 明足以照見四方，智足以統理萬物，權足以變應無 端，義足以阜生財用，威足以禁遏姦非，武足以平定 禍亂，詳於聽受而審於官人，達於興廢之原，通於安 危之分，如此則君道畢矣。」夫人君非無治為也，失所 先後故也。道有本末，事有輕重，聖人之異乎人者無 他焉，蓋如此而已矣。魯桓公容貌美麗，且多技藝，然 而無君才大智，不能以禮防正其母，使與齊侯淫亂 不絕，驅馳道路。故《詩》刺之曰：「猗嗟名兮，美目清兮，儀 既成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮。」下及昭公，亦 善有儀容之習，以亟其朝晉也。自郊勞至於贈賄，禮 無違者，然而不恤國政，政在大夫，弗能取也，子家羇 賢而不能用也。奸大國之明，禁凌虐小國，利人之難， 而不知其私。公室四分，民食其他。思莫在於公，不圖 其終，卒有出奔之禍。《春秋》書而絕之，曰：「公孫於齊」，次 於陽州。故《春秋外傳》曰：「國君者，服寵以為美，安民以 為樂，聽德以為聰，致遠以為明。」又《詩》陳文王之德曰： 「惟此文王，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克類， 克長克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。 既受帝祉，施于孫子。」心能制義曰度，德政應和曰貊， 照監四方曰明，施勤無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶 刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從曰比，經緯天地 曰文。如此則為九德之美，何技藝之尚哉？今使人君 視如離婁，「聰如師曠，御如王良，射如夷羿，書如史籀， 計如隸首，走追駟馬，力折門鍵。」有此六者，可謂善於 有司之職矣，何益於治乎？無此六者，可謂乏於有司 之職矣，何增於亂乎？必以廢仁義，妨道德。何則？小器 弗能兼容，治亂既不繫於此，而中才之人好也。昔路 豐、舒晉，知其亡也，皆怙其三才，恃其五賢，而以「不仁」 之故也。故人君多技藝，好小智，而不通於大倫者，適 足以距諫者之說而鉗忠直之口也；秖足以追亡國 之跡而背安家之軌也。不其然耶！不其然耶？
《慎所從》
王者之取天下也，有大本，有仁智之謂也。仁則萬國
