欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百二十六卷目錄
豫防部總論
易經〈家人卦 中孚卦 小過卦 既濟卦〉
書經〈虞書大禹謨 商書說命中 周書周官〉
詩經〈豳風七月 鴟鴞〉
禮記〈坊記 儒行〉
孔子家語〈三恕〉
荀子〈大略篇〉
韓詩外傳〈慎前一則〉
淮南子〈主術訓 說山訓〉
中說〈問易篇〉
豫防部藝文一
論時政疏 漢賈誼
上神宗皇帝書 宋蘇軾
地震應詔上書 楊萬里
豫防部藝文二〈詩〉
君子行 魏曹植
豫防部紀事
豫防部雜錄
學行典第一百二十六卷
豫防部總論
易經
《家人卦》
《象》曰：「閑有家」，志未變也。
〈本義〉志未變而預防之。〈大全〉庸齋趙氏曰：「閑於始則人心未變，無傷恩害義之事，故《悔亡》」，「教婦初來，教子嬰孩」是也。中溪張氏曰：「防閑之道，當謹其初也。若待家瀆而後嚴之，志變而後治之，則儆戒之意失而有悔矣。」雲峰胡氏曰：「《家人志》已變而防之者難，未變而防之者易。」
《中孚卦》
《象》曰：初九「虞吉」，志未變也。
〈大全〉誠齋楊氏曰：虞雖訓度，亦防也。《書》「儆戒無虞」，《萃》戒不虞是也。邪不閑則誠不存，《家人》之閑有家，《中孚》之虞，皆見於初九。防家防心，皆在初也，故孔子皆以志未變贊之。
《小過卦》
九三：弗過防之，從或狀之，凶。
〈程傳〉防小人之道，正己為先。三不失正、故無「必凶」之義。能過防則免矣。〈本義〉九三以剛居正，眾陰所欲害者也。而自恃其剛，不肯過為之備，故其象占如此。若占者能過防之，則可以免矣。
《既濟卦》
《象》曰：水在火上，「既濟。」君子以思患而豫防之。
〈程傳〉水火既交，各得其用，為《既濟》。時當既濟，唯慮患害之生，故思而豫防，使不至於患也。自古天下既濟而致禍亂者、蓋不能思慮而豫防也。〈大全〉平庵項氏曰：「人之用莫大於火，而火常生患。善濟火者莫如水，思火之為患，而儲水以防，使水常在火上，其力足以勝之，則其患亡矣。是故君子致道立教，設政舉事，知末流之生患，必皆有以防而濟之。」進齋徐氏曰：「《既濟》雖非有患之時，而患每生於《既濟》之後，君子於此慎思而豫為之防，則不至於患矣。」
白雲郭氏曰：「成湯之《危懼》，成王之《永毖》，皆思患。」
「豫防」 之謂也。《涑水》司馬氏曰：「事既濟矣，無所復為，則又當思未萌之患而豫防之。是以君子能康乂民物，而永保安榮也。」
書經
《虞書大禹謨》
《益》曰：「吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔遊於逸，罔淫於 樂。」
〈蔡傳〉當四方無可虞度之時，法度易至於廢弛，故戒其「失墜」；逸樂易至於縱恣，故戒其「遊淫。」言此三者所當謹畏也。〈大全〉陳氏大猷曰：多事之際，常情皆知儆戒，無事之時，明主猶或玩弛，儆戒則強立而清明，玩弛則頹放而昏塞。
《商書說命中》
惟事事乃其有備，有備無患。
〈蔡傳〉惟事其事，乃其有備。有備故無患也。張氏曰：「修車馬，備器械，事乎兵事，則兵有其備，故外侮不能為之憂。簡稼器，修稼政，事乎農事，則農有其備，故水旱不能為之害。所謂事事有備無患者如此。」
