會者也。德兼眾善，不主於善，則無以得一本萬殊之理；善原於一，不協於一，則無以達萬殊一本之妙。謂之克一者，能一之謂也。博而求之於不一之善，約而會之於至一之理，此聖學始終條理之序，與夫子所謂一貫者幾矣。太甲至是而得與聞焉，亦異乎常人之改過者歟！張氏曰：「《虞書》精一數語之外，惟此為精」密。〈《大全》。〉問：「『『德無常師』四句，或言主善人而為師，若仲尼無常師』之意，若何？」朱子曰：「非也。橫渠說：『德主天下之善，善原天下之一』，最好四句三段一段緊似一段。德且是大體說，有吉德，有凶德，然必主於善，乃為吉爾。善亦且是大段說，或在此為善，或在彼為不善，或在前日則不善，而今日則為善。惟須協於克一，是乃為善。謂以此心揆度彼善耳。故橫渠言原，則若善之原於一耳。蓋善因一而後定也。德以事言，善以理言，一以心言。」或問：「橫渠之言如何？」曰：「一故善。一者善之原也。『善無常主』，如言前日之受非也；『協于克一』，如言『皆是也。蓋均是善，但《易》地有不同者，故無常主，必是合于一，乃為至善。一者，純於理而無二三之』」謂一，則無私欲而純乎義理矣。陳氏大猷曰：「有專一之一，終始惟一是也。有統一之一，協于克一是也。無一善之或遺，無一息之或閒，然後盡一德之全體。」尹既言「惟一」之旨，復明「協一」之義。德之所在，初無常師，凡主于善，皆所當師，謂博而取之也。善有萬端，亦無常主，必貴協合統會於克一之地，謂「一以貫之」也。新安陳氏曰：理之一本萬殊處，擇之貴乎精；理之萬殊一本處，融之貴於一。德無常師，主善為師，精以擇之也，即所謂「惟精也；善無常主，協於克一」，「一以貫之」也，即所謂惟一也。南軒張子謂「精一」數語外，惟此最為精密。深味之，伊尹之言，即自精一推廣之也。
俾萬姓咸曰：「大哉王言。」又曰：「一哉王心。克綏先王之 祿，永底烝民之生。」
〈蔡傳〉「人君惟其心之一，故其發諸言也大。」萬姓見其言之大，故能知其心之一，感應之理，自然而然，以見人心之不可欺而誠之不可揜也。
淮南子
《原道訓》
所謂「無形」者，一之謂也。所謂一者，無匹合於天下者 也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，員不中 規，方不中矩，大渾而為一，葉累而無根，懷囊天地，為 道關門，穆忞隱閔，純德獨存，布施而不既，用之而不 勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其 身。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味 「形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虛。天 下為之圈，則名實同居。」音之數不過五，而五音之變 不可勝聽也；味之和不過五，而五味之化不可勝嘗 也；色之數不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者 宮立而五音形矣；味者甘立而五味亭矣；色者白立 而五色成矣；道者一立而萬物生矣。是故一之理，施 四海；一之解，際天地。其全也純兮若璞，其散也混兮 若濁；濁而徐清，沖而徐盈，澹兮其若深淵，汎兮其若 浮雲，若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱一孔；百事 之根，皆出一門。其動無形，變化若神；其形無跡，常後 而先。是故至人之治也，掩其聰明，滅其文章，依道廢 智，與民同出于公；約其所守，寡其所求，去其誘慕，除 其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫 任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮為治者，苦心 而無功。是故聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放 準循繩，曲因其當。
《俶真訓》
「道出一原，通九門，散六衢，設於無垓坫之宇，寂寞以 虛，無非有為于物也，物以有為于己也。是故舉事而 順于道者，非道之所為也，道之所施也。夫天之所覆， 地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶， 此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚，合而 為兄弟，有苗與三危」，通而為一家。夫目視鴻鵠之飛， 「耳聽琴瑟之聲，而心在鴈門之閒。一身之中，神之分 離剖判，六合之內，一舉而千萬里。故自其異者，視之 肝膽胡越；自其同者，視之萬物一圈」也。百家異說，各 有所出。若夫墨、楊、申、商之于治道，猶蓋之無一橑，而 輪之無一輻，有之可以備數，無之未有害于用也。己 自以為獨擅之，不通之於天地之情也。今夫冶工之 鑄器，金踊躍於罏中，必有波溢而播棄者，其中地而 凝滯，亦有以象於物者矣。其形雖有所小用哉，然未 可以保於周室之九鼎也，又況比於規形者乎？其與 道相去亦遠矣。今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉 條枿，皆本於一根而條循千萬也。若此則有所受之 矣，而非所授者；所受者，無授也，而無不受也。無不受 也者，譬若周雲之蘢蓯，遼巢彭濞而為雨，沈溺萬物 而不與為溼焉。今夫善射者，有儀表之度，如工匠有
