欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百三十三卷目錄
一貫部總論
書經〈虞書大禹謨 商書咸有一德〉
淮南子〈原道訓 俶真訓〉
中說〈周公篇〉
楊龜山集〈餘杭所聞〉
朱子大全集〈與范直閣 答吳耕老 答劉平甫〉
朱子全書〈子曰參乎章 子曰賜也章〉
真西山集〈問零零碎碎湊合將來不知不覺自然省悟〉
讀書錄〈語錄〉
圖書編〈一貫〉
一貫部藝文
主一箴 宋張栻
主一齋銘 前人
理一箴 元吳澄
一貫部雜錄
安勉部總論
書經〈虞書堯典 益稷〉
詩經〈大雅文王〉
禮記〈表記〉
淮南子〈原道訓 泰族訓〉
周子通書〈誠幾德〉
朱子大全集〈答潘謙之 答熊夢兆〉
安勉部雜錄
學行典第一百三十三卷
一貫部總論
書經
《虞書大禹謨》
人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。
〈蔡傳〉精以察之，而不雜形氣之私；一以守之而純乎義理之正，道心常為之主，而人心聽命焉，則危者安，微者著，動靜云為，自無過不及之差，而信能執其中矣。〈大全〉問「『精一』。程子曰：『精是精。別此二者，一是守之固』。伊川云：『惟精惟一』，所以至之；『允執厥中，所以行之』。」問：「『既曰『精一』，何必云『執中』？」曰：「允』字有道理。『惟精惟一』，則信乎能執其中也。自堯舜以來所傳，未有他議論，聖人心法，無以易此。經中此意極多，所謂『擇善而固執之』，擇善則惟精也，固執則惟一也。又如『擇乎《中庸》，是精得一善則拳拳服膺而弗失』」，是一。又如「博學、審問、慎思、明辨皆惟精」，篤行又是惟一；明善是惟精，誠身便是惟一。《大學》致知格物，非惟精不可能，誠意則惟一矣。孟子以後失其傳，亦只是失此。勉齋黃氏曰：「凡一念之發，必察其發於形氣乎，發於義理乎。發於形氣則摧折之，發於義理則擴充之。如是則精之事得矣。」又從而堅持固執，念念不忘，使前之擴充者常昭著光明，前之摧折者必潛遁退聽而至於無也。此一之事也，既精且一，則心之所發，身之所為，無不合乎中矣。
《商書咸有一德》
伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于德曰：「嗚呼！天難 諶，命靡常，常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。夏王 弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，監于萬方，啟迪有命， 眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天 心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。」
〈蔡傳〉一德，純一之德，不雜不息之義，即上文所謂「常德」也。〈大全〉問：「『《咸有一德》』，竊謂一者是純一而不雜，德至于純一而不雜，所謂至德也。所謂『純一而不雜』者，蓋歸于至當無二之地，無纖毫私意人欲閒雜之，猶《易》之《恆》《中庸》之誠也。說者多以『咸有一德』為君臣同德。『咸有一德』固有同德意，而一非同也，言君臣皆有此一德而已。」朱子曰：「此篇先言『常德、庸德，後言『一德』，則一者常』」一之謂。
「非天私我有商」，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民 歸于一德。「德惟一，動罔不吉；德二三」，動罔不凶。惟吉 凶不僭在人；惟天降災祥，在德。
〈蔡傳〉二三則雜矣。德之純、則無往而不吉。德而雜、則無往而不凶。〈大全〉張氏曰：一者純乎天理，二三者雜於人欲，天理無往而不吉，人欲無往而不凶，以其體即凶也。
今嗣王新服厥命惟新厥德，終始惟一，時乃日新。任 官惟賢才，左右惟其人。「臣為上為德，為下為民。其難 其慎，惟和惟一。」
〈蔡傳〉「和」者可否相濟。「一」者終始如一，所以「任君子」也。〈大全〉「《惟和》惟一，以待君子」，蓋言用人之當一也。君德之一，未始不由于用人之一，用人之一，亦足以見君德之一。
「德無常師」，主善為師。「善無常主」，協于克一。
〈蔡傳〉「德者」，善之總稱；「善」者，德之實行。一者，其本源統
