則敬而遠之，乃所謂智。帳中，臥之處，至褻之所也，何 可置神像？」
《二程子全書》：韓持國與伊川善。韓在潁昌，欲屈致伊 川，明道預戒諸子姪使置一室，至於修治窗戶，皆使 親為之，其誠敬如此。二先生到暇日，與持國同游西 湖，命諸子侍行。行次有言貌不莊敬者，伊川回視，厲 聲叱之曰：「汝輩從長者行，敢笑語如此，韓氏孝謹之 風衰矣！」持國遂皆逐去之。
某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。
《卻埽編》：張文定公安道平生未嘗不衣冠而食。嘗暑 月與其婿王鞏同飯，命鞏褫帶，而己衫帽自如。鞏顧 見不敢，公曰：「吾自布衣諸生，遭遇至此，一飯皆君賜 也。享君之賜，敢不敬乎？汝自食某之食，雖衩衣無害 也。」
《墨客揮犀》：山谷言：余頃與范內翰純甫同局，純甫多 能言事。方公初官鳳翔時，年尚少，家人每每見其臥 齋中，忽蹶起，著公服，執手板，危坐久之，率以為常，竟 莫識其意。純甫常從容問之，答曰：「吾時忽念天下安 危事，夫人以天下安危為念，豈可不敬邪！」
《名臣言行錄》：「辛次膺不邇聲色，與夫人敬待如賓，光 堯每稱其清修，雖燕適，容必莊，坐必正，語必誠。慕晁 友元、司馬文正之為人，以禮自防，善別嫌疑，雖僕妾 不冠不見。」
《元史金履祥傳》：「履祥見王柏，首問為學之方，柏告以 必先立志，且舉先儒之言：『居敬以持其志，立志以定 其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內，此為學之 大方也』。」
《吳師道傳》：師道有志於為己之學，刮磨淬礪，日長月 盈。嘗以「持敬致知」之說質於同郡許謙，謙復之以「理 一分殊」之旨。由是心志益廣，造詣益深。
主敬部雜錄
西疇常言：《應世篇》：「江行者事神甚敬，言動稍褻，則飄 風怒濤，對面立見。」此誠有之。愚俗蓋迫於勢耳。君子 不欺闇室，處平地者顧可忽乎？
《西軒客談》：「先儒言：靜坐中須是有物方可謂當主乎 敬」是也。如釋氏所謂「不可坐向黑山鬼窟裏，必須靠 一念子。老氏之法，如守黃庭，存踵息」，意思皆一般。大 抵只要常存此心，不要放釋，一有不存，不馳騖則落 空也。
問奇類林大學「誠意」章為「鐵關難過主」一二字迺其 玉鑰匙。余竊思欲破此人鬼關，只消用本章一「嚴」字， 嚴為鐵斧，方斬得鬼，過得關。若一念稍因循，則人鬼 交戰，終恐為惡物所勝矣。
