所敬如此，何驕之有！」
《晉書溫嶠傳》：「嶠有棟梁之任，帝親而倚之甚為王敦 所忌，因請為左司馬。敦阻兵不朝，嶠諫敦不納。嶠知 其終不悟，於是謬為設敬，綜其府事。」
《獨異志》：「晉何曾家法修整，年五十以上，每見妻，必正 衣冠，自坐面南，妻坐面北。上酒酬酢，一歲不至再三。 年八十而終焉。」
《異苑》：管寧避難遼東，後還汎海遭風，船垂傾沒。寧潛 思良久曰：「吾嘗一朝科頭，三晨晏起，今天怒猥集，過 恐在此。」
《周書唐瑾傳》：「瑾歷司宗中大夫，兼內史，性方重，有風 格，退朝休暇，恆著衣冠以對妻子。遇迅雷烈風，雖閑 夜宴寢，必起冠帶端笏危坐。」
《北齊書。張景仁傳》，後主在東宮，世祖選善書人性行 淳謹者令侍書，景仁遂被引擢，小心恭敬，後主愛之。 《隋書。潘徽傳》，徽仕陳為客館令。隋遣魏澹聘于陳，陳 人使徽接對之。澹將反命，為啟於陳主曰：「敬奉弘慈， 曲垂餞送。」徽以為伏奉為重，敬奉為輕，卻其啟而不 奏。澹立議曰：「《曲禮》注曰：『禮主於敬』。《詩》曰：『維桑與梓，必 恭敬止』。《孝經》曰：『宗廟致敬』。又云：『不敬其親，謂之悖禮』。 孔子敬天之怒，成湯聖敬日躋，宗廟極重，上天極高， 父極尊，君極貴，四者咸同一敬，五經未有異文，不知 以敬為輕，竟何所據？」徽難之曰：「向所論敬字，本不全 以為輕，但施用處殊，義成通別。禮主敬別，此是通言。 猶如男子冠而字之，注云：『成人敬其名也』。」《春秋》有冀 缺夫妻，亦云相敬，既於子有敬名之義，在夫亦有敬 妻之說，此可復並謂極重乎？至若謝諸公，固非尊地， 公子敬愛，止施賓友，敬問敬報，彌見雷同，敬德敬酬， 何關貴隔。當知敬之為義，雖是不輕，但敬之於語，則 有時混漫。今云敬奉，所以成疑，聊舉一隅，未為深據。 澹不能對，遂從而改焉。
《北史劉昶傳》：昶降魏尚公主。皇興中，宋明帝使至，獻 文詔昶與書為兄弟式。宋明帝不答，責昶以母為其 國妾，宜如《春秋》荀罃對楚稱外臣之禮。尋敕昶更為 書，辭曰：「臣若改書，事為二敬。」
《薛聰傳》：「聰方正有理識，善自標致，不妄游處，雖在闇 室，終日矜莊，見者莫不凜然加敬。」
《唐書韋斌傳》：「斌性質厚，每朝會不敢離立笑言。嘗大 雪，在廷者皆振裾更立，斌不徙足，雪甚幾至靴，亦不 失恭。」
《宋史曹彬傳》：「彬補供奉官，擢河中都監。蒲帥王仁鎬 以彬帝戚，尤加禮遇，彬執禮益恭。公府讌集端簡，終 日未嘗旁視。仁鎬謂從事曰：『老夫自謂夙夜匪懈，及 見監軍矜嚴，始覺己之散率也』。」
《富弼傳》：「弼恭儉好修，與人言必盡敬。雖微官及布衣 謁見，皆與之抗禮，氣色穆如。」
《韓億傳》：億性方重，治家嚴飭，雖燕居未嘗有惰容。 《呂大防傳》：大防自少持重，無嗜好，過市不左右遊目， 燕居如對賓客，每朝會，威儀翼如，神宗常目送之。 《蔡元定傳》：元定至舂陵，遠近來學者日眾，有名士挾 才簡傲，非笑前修者，亦心服謁拜，執弟子禮甚恭，人 為之語曰：「初不敬，今納命。」
《真德秀傳》：德秀以《大學衍義》進，復陳祈天永命之說， 謂：「敬者德之聚，儀狄之酒，南威之色，盤遊弋射之娛， 禽獸狗馬之玩，有一於茲，皆足以害敬。」上欣然嘉納， 改翰林學士，知制誥。
《李道傳》「傳：道傳雖處暗室，整襟危坐，肅如也。」
《朱熹傳》，除熹提點江西刑獄公事，入奏言：「陛下即位 二十七年，無尺寸之效。嘗反覆思之，無乃虛明應物 之地，天理有所未純，人欲有所未盡？自今以往，一念 之頃，必謹而察之，果天理也，則敬以克之，而不使其 少有壅閼；果人欲也，則敬以克之，而不使其少有凝 滯。推而至於言語動作之閒，用人處事之際，無不以 是裁之，則聖心洞然，中外融徹，無一毫私欲得以介 乎其閒，而天下之事，惟陛下所欲為，無不如志矣。」 《王柏傳》：柏少慕諸葛亮為人，自號長嘯。年踰三十，捐 去俗學，勇於求道，居處恭，執事敬，惕然嘆曰：「長嘯非 聖門持敬之道。」亟更以「魯齋」，或語以何基嘗從黃榦 得熹之傳，即往從之，授以立志居敬之旨，作《敬齋箴 圖》。夙興見廟，治家嚴飭。當暑閉閤靜坐，子弟白事，非 衣冠不見也。
《楊龜山集》：翟霖送正叔先生西遷，道宿僧舍，坐處背 塑像，先生令轉倚勿背。霖問曰：「豈以其徒敬之，故亦 當敬耶？」正叔曰：「但具人形貌，便不當慢。」因賞此語，曰： 「孔子云：『始作俑者，其無後乎』！為其象人而用之也。蓋 象人而用之，其流必至於用人。君子無所不用其敬， 見似人者不忽，於人可知矣。若於似人者而生慢易」 之心，其流必至於輕忽人。
劉元承言：「相之無所不用其敬。嘗掛真武畫像于帳 中，其不欺暗室可知。」曰：「相之不自欺，則固可取，然以 神像置帳中，亦可謂不智。」曰：「何以言之？」曰：「果有真武
