《應世》
富兒因求宦傾貲，汙吏以黷貨失職，初皆起於歉其 所無，而卒至於喪其所有也。各泯其貪心而安分守 節，則何奪祿敗家之有？ 士有寬餘，義當軫念窮乏， 然孰能遍愛之哉？骨肉則論服屬戚疏，交朋則計情 義厚薄，以次及之。如力所不逮，亦勿彊也。
楊龜山集
《荊州所聞》
一介之與萬鍾，若論利則有多寡，若論義，其理一也。 伊尹惟能一介知所取與，故能祿之以天下弗顧，繫 馬千駟弗視。自後世觀之，則一介不以予人為太吝， 一介不以取諸人為太潔。然君子之取予，適於義而 已。予之嗇，取之微，雖若不足道矣，然苟害於義，又何 多寡之閒乎？孔子於西赤之富，不卹其請；於原憲之 貧，不許其辭，此知所予者也。《孟子》言「非其道，則一簞 食不可受於人，如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。」 此知所取者也。
「溝洫之量，不可以容江河；江河之量，不可以容滄海」， 有所局故也。若君子則以天地為量，何所不容？有能 捐一金而不顧者，未必能捐十金；能捐十金而不顧 者，未必能捐百金。此由所見之熟與不熟，非能真知 其義之當與否也。若得其義矣，雖一分不妄予，亦不 妄取。
性理大全
《力行》
藍田呂氏曰：「辭受有義，得不得有命，皆理之所必然。 有命有義，是有可得可受之理，故舜可以受堯之天 下；無命無義，是無可得可受之理，故孔子不主彌子 以受衛卿。二者義命有自合之理，無從而閒焉。有義 無命，雖有可受之義，而無可得之命，究其理安得而 受之？是謂義合於命，故益避啟而不受禹之天下。有」 命無義。雖有可得之命，而無可受之義，亦安得而受 之？是謂「命合於義。」故中國受室養弟子以萬鍾，為孟 子之所辭。二者義命有正合之理，時中而已焉。
取與部藝文一
《以不貪為寶賦》〈以不驚他貨士之意哉為韻〉唐·黃滔
「以玉為寶兮寶之常名，以不貪為寶兮寶其可驚。」彼 空矜其純粹，此獨稟其清貞。潔己虛中，既處一言而 落落；飛聲擅價，終傾眾寶以鏗鏗。宋人獲希代之珍， 子罕當連城之贄。且曰：「伊我之寶，非君莫遺。」提攜而 日月耀手，跪拜而丘山屬意。殊不知飲冰礪節，如冰 之色何煩；匪石推心，剖石之姿足棄。如此則別號瓊 瑰，得之非荊山者哉？獨為奇美，種之乃情田而已。莫 不掃埃垢於嗜欲，擴規模於廉恥。器之於國，雕䤹皆 讓劍之流；利之於人，貿鬻悉投錢之士。繇是煥爛群 目，鏘洋一時。自葉至珍之比，永辭凡口之嗤。豈可輕 重貴賤，諏議磷緇。衒實矜華，爾則以琬琰當也；輝今 映古，我則以惇素稱之。卒使民知返樸之風，俗靡攫 金之過。豈惟清白以足謂，固亦溫良而大播。所以不 潤屋而潤身，蓋非貨而曰貨。則知以非貨而為寶者 少，以所貨而為寶者多。少則與珪璋而合美，多則與 瓦礫而同科。故其滌以蕪穢，加諸琢磨，採於己而不 採于彼，貴于我而不貴于他。縱饒秦氏，當時曾欺趙 地；爭奈楚君，昔日載刖荊，和宋人于是辭，默而慚顏 赬而走。斯言既得以佩服，吾寶乃分其妍醜。誰能持 確論，秉忠姿，問貪夫之信不。
《富貴如浮雲賦》〈以不義而得有如浮雲為韻〉鄭磻隱
義重所守，雲輕不居，苟崇高而非據，等飄薄之無餘。 比競競之榮，不因於道德；似悠悠之質，且寄於空虛。 推在天之所自，諒於吾其焉如？昔宣父以飲水為娛， 枕肱方息，原憲在左，顏生侍側，感落落以抱影，見芵 英之改色。明徵瞰室之誡，窮彼吉凶，遙憐出岫之容， 齊乎失得。且曰「得之不處，生也若浮，放於利而安，仰」 止於天而不留。將以輕列爵，動諸侯。雖南國佳人，漫 學如蟬之鬢；西園危檻，空齊似蜃之樓。察彼《載浮》，異 茲長守。高冠始加而已失，《雅歌》式遵而非久。象往來 之車蓋，圓影難追；映蹀躞之馬蹄，嘉名何有？誠以善 惡不昧，卷舒有時。由得之而濫矣，果飄然兮已而。暴 則不居，異郁郁紛紛之狀，求而非道；「同朝朝暮暮之 姿。」然則觸石而起者，如苟得之易；從風而滅者，非能 散之義。顧炎炎之色，鼎食皆虛。仰片片之多，煙空如 寄。倏忽時變，悠揚日曛。垂一言於百代，揖萬國之孤 雲。月榭風臺，空復散其蕭索。藻扄黼帳，皆不駐於氤 氳。可以定聖哲之窮達，審是非於得否。山川之氣，俄 失高明之象，速朽至乎哉！如雲之喻，傳於二三子之 手
