畏于匡，阨于蔡，微服于宋，擊磬于衛，接淅于齊，絕祿 于陳，故在陳歎曰：『歸與！歸與！夫仲尼之歸志，必無所 遇而作也。今子一就于魯，魯王以國士遇之。是子未 有在陳之阨，而動歸與之歎，非《仲尼》志也。子欲辭魯 而行，請復遊于諸侯，可乎？苟漢室分崩，諸侯不輔，相 尋以兵，肥磽之壤，皆為戰場，老者赴深壑，壯者流四 方，當是時也，子將奚歸乎？此羈戍之所為，而老馬之 所以碗望而流嘶者也。吾子勉矣』。」徵君曰：「不然。吾聞 聖人達權，賢者執經。」子徒淹予之歸，勉予之遊，而不 知明哲者之議其後乎？昔殷將滅而微子逝，周既衰 而接輿狂，秦世虐而四皓棲，新室亂而薛方遁。《易》曰： 「『不事王侯，高尚其事』。此之謂歟？」今王室有新之漸，而 無方之舉，吾恐老馬亦掩嘶而竊笑矣。嗟乎！東京為 諸侯憂。韓韜喟然曰：「子固矣。昔酒傭負羹而殷舉，屠 叟漁」渭而周獵，五羖投秦而繆霸，甯子干齊而桓興， 孫卿遨遊於楚、趙，子輿馳騖於梁、滕，范公顯越而鴟 夷，張郎佐漢而辟穀。此數子者，豈無塚廬之思，躬耕 之樂哉？誠知立功為不朽也。諺曰：「荷鋤候雨，不如決 渚。」言時不可緩也。徵君顧弟子曰：「知權乎，知權乎？」
徐幹中論
《爵祿》
或問：「古之君子貴爵祿歟？」曰：「然。諸子之《書》稱『爵祿非 貴也，資財非富也，何謂乎』？」曰：「彼遭世之亂，見小人富 貴而有是言，非古也。古之制爵祿也，爵以居有德，祿 以養有功，功大者祿厚，德遠者爵尊；功小者其祿薄， 德近者其爵卑。是故觀其爵，則別其入之德也；見其 祿則知其人之功也，不待問之。古之君子貴爵祿者」， 蓋以此也。非以黼黻華乎其身，芻豢之適於其口也， 非以美色悅乎其目，鐘鼓之樂乎其耳也。孔子曰：「邦 有道，貧且賤焉，恥也。」明王在上，序爵班祿，而不以逮 也。君子以為至羞，何賤之有乎？先王將建諸侯而錫 爵祿也，必於清廟之中，陳金石之樂，宴賜之禮，宗人 擯相，內史作策也。其《頌》曰：「文王既勤止，我應受之。敷 時繹思，我徂維求。定時周之命於繹思。」由此觀之，爵 祿者先王之所重也，非所輕也。故《書》曰：「無曠庶官」，天 工人其代之。爵祿之賤也，由處之者不宜也，賤其人 斯賤其位矣。其貴也，由處之者宜之也，貴其人斯貴 其位矣。《詩》云：「君子至止，黻衣繡裳，佩玉鏘鏘，壽考不 忘。」黻衣繡裳，君子之所服也。愛其德，故美其服也。暴 亂之君子，非無此服也，而民弗美也。位亦如之。昔周 公相王室以君天下，聖德昭聞，王勛弘大。成王封以 少昊之墟，地方七百里，錫之山川，壬田附庸，備物典 策，官司彝器，龍旗九旒，祀帝於郊。太公亮武王克商 寧亂，王封之爽鳩氏之墟。東至於海，西至於河，南至 於穆陵，北至於無棣。五侯九伯，汝實征之。世祚太師， 撫寧東夏。當此之時，孰謂富貴不為榮寵者乎？自時 厥後，文武之教衰，黜陟之道廢，諸侯僭恣，大夫世位， 爵人不以德，祿人不以功，竊國而貴者有之，竊地而 富者有之。姦邪得願，仁賢失志，於是則以富貴相詬 病矣。故孔子曰：「邦無道，富且貴焉，恥也。」然則富貴美 惡，存乎其世也。《易》曰：「聖人之大寶曰位。」何以為聖人 之大寶曰位？位也者，立德之機也；勢也者，行義之杼 也。聖人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫 正焉，六合之內，各竟其願，其為大寶，不亦宜乎？故聖 人以無勢位為窮，百工以無器用為困。困則其資亡， 窮則其道廢。故孔子栖栖而不居者，蓋憂道廢故也。 《易》曰：「井渫不食，為我心惻。可用汲，王明並受其福。」夫 登高而建旌，則其所視者廣矣；順風而振鐸，則其所 聞者遠矣。非旌色之益明，鐸聲之益遠也，所託者然 也，況居富貴之地而行其政令者也！故舜為匹夫，猶 民也，及其受終于文祖，稱曰「予一人」，則西王母來獻 白環，周公之為諸侯猶臣也。及其踐明堂之祚，負斧 扆而立，則越裳氏來獻白雉。故身不尊則施不光，居 不高則化不博。《易》曰：「豐亨，無咎，王假之，弗憂，宜日中。」 身尊居高之謂也。斯事也，聖人之所務也。雖然，求之 有道，得之有命。舜、禹、孔子可謂求之有道矣；舜、禹得 之，孔子不得之，可謂有命矣。非惟聖人，賢者亦然，稷、 契、伯益、伊尹、傅說，得之者也；顏淵、閔子騫、冉耕、仲弓， 不得者也。故良農不患疆場之不修，而患風雨之不 節；君子不患道德之不建，而患時世之不遇。《詩》曰：「駕 彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。」傷道之不 遇也，豈一世哉！豈一世哉。
