出處部總論二

近思錄

《出處》

伊川先生曰：賢者在下，豈可自進以求於君？苟自求之，必無能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道之心，不如是不足與有為也。　君子之需時也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。雖不進而志動者，不能安其常也。　「比，吉。原筮，元永貞，無咎。」《伊川易傳》曰：人相親比，必有其道，苟非其道，則有悔咎。故必推原占決其可比者，而比之所比，得元永貞則無咎。元，謂有君長之道，永，謂可以常久，貞，謂得正道。上之比下，必有此三者，下之從上，必求此三者，則「無咎」也。　《履》之初九曰：「素履，往無咎。」伊川《易傳》曰：夫人不能自安於貧賤之素，則其進也乃貪躁而動，求去乎貧賤耳，非欲有為也。既得其進，驕溢必矣，故往則有咎。賢者則安履其素，其處也，樂其進也，將有為也。故得其進，則有為而無不善。若欲貴之心與行道之心交戰於中，豈能安履其素乎？　大人於《否》之時，守其正節，不雜亂於小人之群類，身雖否而道之亨也，故曰：「大人否亨。」不以道而身亨，乃道否也。　人之所隨，得正則遠邪，從非則失是，無兩從之理。隨之六二，苟係初則失五矣，故《象》曰：「弗兼與也。」所以戒人從正，當專一也。　君子所貴，世俗所羞，世俗所貴，君子所賤，故曰：「賁其趾，舍車而徒。」　《蠱》之上九曰：「不事王侯，高尚其事。」《象》曰：「不事王侯，志可則也。」伊川《易傳》曰：士之自高尚，亦非一道，有懷抱道德，不偶於時，而高潔自守者；有知止足之道，退而自保者；有量能度分，安於不求知者；有清介自守，不屑天下之事，獨潔其身者。所處雖有得失大小之殊，皆自高尚其事者也。《象》所謂「志可則」者，進退合道者也。　遯者陰之始長，君子知微，故當深戒，而聖人之意未便遽已也。故有「與時行」，「小利貞」之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未極之閒，強此之衰，難彼之進，圖其暫安，苟得為之，孔、孟之所屑為也。王允、謝安之於漢、晉是也。　明夷初九，事未顯而處甚艱，非見幾之明不能也。如是則世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也。若俟眾人盡識，則傷已及而不能去矣。　晉之初六，在下而始進，豈遽能深見信於上？苟上未見信，則當安中自守，雍容寬裕，無急於求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣。故曰：「晉如摧如，貞吉罔孚，裕無咎。」然聖人又恐後之人不達寬裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云「初六，『裕則無咎』」者，始進未受命，當職任故也。若有官守，不信於上，而失其職，一日不可居也。然事非一概久速，唯時亦容有為之兆者，　不正而合，未有久而不離者也。合以正道，自無終睽之理，故賢者順理而安行，智者知幾而固守。　君子當困窮之時，既盡其防慮之道，而不得免，則命也。當推致其命，以遂其志。知命之當然也，則窮塞禍患，不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼於險難，隕穫於窮戹，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？　寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已。苟擇勢而從，則惡之大者不容於世矣。　《井》之九三，「渫治而不見食」，乃人有才智而不見用，以不得行為憂惻也。蓋剛而不中，故切於施為，異乎用之則行，舍之則藏者矣。　《革》之六二，中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則無違悖，時可矣，位得矣，才足矣，處《革》之至善者也。必待上下之信，故已日乃革之也。如二之才德，當進行其道，則「吉」而「無咎」也。不進則失可為之時，為有咎也。　《鼎》之有實，乃人之有才業也。當慎所趨向，不慎所往則亦陷於非義，故曰：「鼎有實，慎所之也。」　士之處高位則有拯而無隨，在下位則有當拯，有當隨，有拯之不得而後隨。　君子思不出其位。位者，所處之分也，萬事各有其所，得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況踰分非據乎？　人之止難於久終，故節或移於晚，守或失於終，事或廢於久，人之所同患也。《艮》之上九，敦厚於終止，道之至善也，故曰「敦艮吉。」　《中孚》之初九曰「虞吉。」《象》曰：「志未變也。」《伊川易傳》曰：當信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。志有