則不能為恕矣。 忠恕兩字，在聖人有聖人之用，在 學者有學者之用。」又曰：「就聖人身上說，忠者天之天， 恕者天之人。」就學者身上說，「忠者人之天，恕者人之 人。」要之，只是箇「小德川流，大德敦化」意思。 忠者，盡 己之心，無少偽妄，以其必於此而本焉，故曰「道之體； 恕者，推己及物，各得所欲，以其必由是而之焉，故曰 『道之用』。」 問：「孔子言恕必兼忠，如何對子貢只言恕？」 曰：「不得忠時不成恕，說恕時，忠在裡面。」
南軒張氏曰：忠，體也；恕，用也。體立而用未嘗不存其 中，用之所形，體亦無乎不具也。
北溪陳氏曰：「『忠信，是以忠對信而論；忠恕，又是以忠 對恕而論。伊川謂：『盡己之謂忠，推己之謂恕』。忠是就 心說，是盡己之心無不真實者；恕是就待人接物處 說，只是推己心之所真實者以及人物而已。《字義》『中 心為忠』，是盡己之中心無不實，故為忠。如心為恕』，是 推己心以及人。要如己心之所欲者，便是恕。夫子謂 『己所不欲，勿施於人』」，只是就一邊論，其實不止是勿 施己所不欲者。凡己之所欲者，須要施於人方可。如 己欲孝，人亦欲孝；己欲弟，人亦欲弟，必推己之所欲 孝、欲弟者以及人，使人亦得以遂其欲孝、欲弟之心。 己欲立，人亦欲立；己欲達，人亦欲達，必推己之所欲 立、欲達者以及人，使人亦得以遂其欲。「立欲達」之心 便是恕，只是己心流底去到那物而已。然恕道理甚 大，在士人只一門之內應接無幾，其所推者有限。就 有位者而言，則所推者大，而所及者甚廣。苟中天下 而立，則其所推者愈大。如吾欲以天下養其親，卻使 天下之人父母凍餓，不得以遂其孝；吾欲長吾長，幼 吾幼，卻使天下之人「兄弟妻子離散不得以安其處； 吾欲享四海之富，卻使海內困窮無告者不得以遂 其生生之樂。」如此，便是全不推己，便是不恕。 大概 忠恕只是一物，就中截作兩片，則為二物。上蔡謂「忠 恕猶形影」，說得好。蓋存諸中者既忠，則發出外來便 是恕，應事接物處；不恕，則在我者必不十分真實。故 發出忠底心，便是恕底事；做成恕底事，便是忠底心。
「《有天地之忠恕》，至誠無息而萬物各得其所」 是也。
有聖人之忠恕，「吾道一以貫之」是也；有學者之忠恕， 「己所不欲，勿施於人」是也，皆理一而分殊。 聖人本 無私意，此心豁然大公，物來而順應，何待於推？學者 未免有私意錮於其中，視物未能無爾汝之閒，須是 用力推去，方能及到那物上。既推得去，則亦豁然大 公矣。所以子貢問：「一言可以終身行之者，其恕乎？」蓋 學者須是著力推己以及物，則私意無所容，而仁可 得矣。 自漢以來，恕字義甚不明，至有謂善恕己量 人者，而范忠宣公亦謂以恕己之心恕人，不知恕之 一字，就己上著不得。據他說，恕字只是箇饒人底意 思，如此，則是己有過且自恕己；人有過又并恕人，是 相率而為不肖之歸，豈古人推己如心之義乎？故忠 宣公謂「以責人之心責己」一句說得是，「以恕己之心 恕人」一句說得不是。其所謂恕，恰似今人說「且恕」不 輕恕之意，字義不明，為害非輕。
西山真氏曰：「忠之為義，先儒以為中心釋之，又以盡 己言之。蓋本諸心而無偽者，忠也；發乎己而必盡者， 亦忠也。然未有本諸心而不盡乎己，盡乎己而不本 乎心者，其亦一而已爾。聖賢之言忠，不專於事君也， 為人謀必忠也，於朋友必忠告也，事親必忠養也，至 於以善教人，以利教民，無適而非忠也。平居有一之」 可媿，而能盡忠其君，無是道也。恕者，如心之謂，非寬 厚之謂也。如「我能為善，亦欲他人如我之善；我無惡， 亦欲人如我之無惡；我欲立，亦欲人之立，我欲達，亦 欲人之達。」大概是視人如己，推己及物之謂。 忠者， 盡己之心也；恕者，推己之心以及人也。忠，盡乎內者 也；恕，形於外者也。己之心既無一毫之不盡，則形之 於外亦無一毫之不當。有忠而後有恕，忠者形也，恕 者影也。在聖人則曰誠，在學者則曰忠。誠是自然而 然，忠是須用著力，在聖人則不必言恕，在學者則當 言恕。蓋聖人不待乎推，學者先盡己而後能及人，故 有待乎推也。然學者若能於「忠恕」二字上著力於盡 己盡人之閒，無不極其至，久之亦可以到至誠地位。
薛瑄讀書錄
《語錄》
「忠即盡是性」，於心非性之外，別有一理為忠也；「恕即 推是性」，於人非性之外，別有一理為恕也。
呂維祺集
《芝泉會語》
道既言一，何須又費許多解？所以曾子只下一「唯」字 便了。及門人又問，只喚出一「忠恕」字便了。忠恕就是 一，不是忠恕外別有箇一？曰「而已矣」者。可見道只是 這箇，再無別箇，即「貫」字之義。此三字煞有味。
《伊洛大會語錄》
吳治平問：「宋儒天地聖人忠恕之說何如？」先生曰：「天 地聖賢夫婦同此忠恕耳。天地為物不貳，故元氣流
