行，化育萬物，此天地之忠恕，即天地之貫也。聖人至 誠不息，故盡人盡物，贊化育，參天地，此聖人之忠恕， 即聖人之貫也。賢人亦此忠恕，但或勉強而行，未免 有作輟純雜之不同，故有貫有不貫，而其貫處即與」 聖人同。即愚夫婦亦此忠恕，但為私欲遮蔽，不能忠 恕，即不能貫，或偶一念之時亦貫，而其實處亦即與 聖人同。只是各人分量不同，其貫無兩。忠恕譬如一 顆明珠，聖人如在衣外，炯炯不昧，一室之中，光輝四 映；賢人如在花紗衣內，立一室中，其有花處未免遮 掩，其透露處自是光輝外現，而其外「現處與聖人何 異？愚夫婦如衣裘懷珠，全無光彩時，而掀揭衣時亦 有一處照映，而其照與聖人何異？」又曰：「忠恕只是一 箇心，實心為忠，實心之運為恕，即一也。曰而已矣，則 已貫矣，言此外更無餘物也。道何以言吾道人同此， 吾也。道不遠人也，忠恕何以能貫？忠恕違道不遠也。」 他日亦以一貫語子「貢。而及其問《終身行》，則曰：『其恕 乎！恕非一乎？可以終身行，非貫乎』？」 呂兆琳問：「『夫子 之道，忠恕而已矣』。夫子說一貫，曾子說忠恕，卻是二 了。」先生曰：「『忠恕只是一而已矣』，是貫。蓋忠是盡心，恕 是如心，只此一心，何處不貫！曾子平日得力在此，故 隨口拈出。設若止云『夫子之道，忠而已矣』，亦便罷了。 譬如說」天地是不二。又云「博厚」「高明」「悠久」及「陰陽健 順」等字，殆又不止於二矣。然論理，只是一箇。譬如一 人，或呼名，或呼字號，或呼官職，總是這一箇人隨其 所見而得名。正是「智者見之之謂智，仁者見之之謂 仁」，即此意也。
日知錄
《忠恕》
延平先生《答問》曰：「『夫子之道，不離乎日用之閒，自其 盡己而言，則謂之忠，自其及物而言，則謂之恕，莫非 大道之全體，雖變化萬殊，於事為之末，而所以貫之 者未嘗不一也。曾子答門人之問，正是發其心爾，豈 有二邪？若以為夫子一以貫之』之旨甚精微，非門人 所可告。姑以忠恕答之，恐聖賢之心不若是之支也。」 如孟子言堯舜之道，孝弟而已矣，人皆足以知之，但 合內外之道，使之體用一原，顯微無閒，則非聖人不 能爾。朱子又嘗作《忠恕說》，其大指與此略同。按：此說 甚明，而《集註》乃謂「借學者盡己、推己之目以著明之」， 是疑忠恕為下學之事，不足以言聖人之道也。然則 是二之，非一之也。
慈谿黃氏曰：「天下之理，無所不在，而人之未能以貫 通者，己私閒之也。盡己之謂忠，推己及人之謂恕。忠 恕既盡，己私乃克，此理所在，斯能貫通。故忠恕者，所 以能一以貫之者也。」
元戴侗作《六書》，故其訓忠曰：「盡己致至之謂忠。」《語》曰： 「為人謀而不忠乎？」又曰：「言思忠。」《記》曰：「喪禮，忠之至也。」 又曰：「祀之，忠也，如見親之所愛，如欲色然。」又曰：「瑕不 揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。」《傳》曰：「上思利民，忠也。」又曰：「小大 之獄，雖不能察，必以情。」忠之屬也。《孟子》曰：「自反而仁 矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我 必不忠。」觀於此數者，可以知忠之義矣。反身而誠，然 後能忠；能忠矣，然後由己，推而達之，家國天下，其道 一也。其訓恕曰：「推己及物之謂恕。己欲立而立人，己 欲達而達人，施諸己而不願，亦勿施於人」，恕之道也。 充是心以往，達乎四海矣。故曰：夫子之道，忠恕而已 矣。忠也者，天下之大本也；恕也者，天下之達道也。子 貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎。」 夫聖人者，何以異於人哉？知終身可行，則知一以貫 之之義矣。
《中庸》記夫子言君子之道四，無非忠恕之事。而乾九 二之龍德，亦惟曰「庸言之信，庸行之謹。」然則忠恕君 子之道也，何以言違道不遠？曰：此猶之云「巧言令色， 鮮矣仁也。」豈可以此而疑忠恕之有二乎？或曰：孟子 言「強恕而行，求仁莫近焉」，何也？曰：此為未至乎道者 言之也。孟子曰「由仁義行，非行仁義也。」仁義豈有二 乎？
忠恕部藝文
《恕齋銘》宋·張栻
刑成不變，君子盡心。明動麗止。象著羲《經》，所存曷先。 其恕之云，「自盡於己，以察其情。」意有所先，則弗敢成。 見雖云獨，亦靡敢輕。幽隱之狂，是達是行。毫釐之疑， 是析是明。俾爾寡弱，無有或困。於爾強慝，靡誅靡遁。 及得其情，又以勿喜。古人如此，恕有餘地。我名於齋， 意實在茲。嗟嗟來者，尚克念之。
