吾性拙人閒，不習仕進，昔嘗為行佐，便以不能及公 事免黜，此皆眷者所共知也。量己審分，不敢期榮。夙 嬰貧困，加以疏懶，衣裳容髮，有足駭者，中以親老供 養，褰裳徒步，脫爾逮今二代，一紀先朝。使其更自修 正，勉厲於階級之次，見其繿縷，或復賜以衣裳。」袁、褚 諸公，咸加勸勵，終不能自反也。一不復為，安可重為 哉！昔人有以「冠一免，不重加于首」，每謂此得進止之 義。古者以賢制爵，或有秩滿而辭老；以庸制祿，或有 身病而求歸者。永瞻前良，在己何若？又上下年尊，益 不願居官次，廢晨昏也。先朝為此，曲申從許，故得連 年不拜榮授，而帶帖薄祿。既習此歲久，又齒長疾侵， 豈宜攝齋河閒之聽，廁跡東平之僚，本無絕俗之操， 亦非能偃蹇為高，此又諸賢所當深察者也。近奉初 教，便自希得託跡于客遊之末，而固辭榮級，其故何 耶？以古之王侯大人，或以此延四方之士，甚美者則 有輻湊燕路，慕君王之義；驤鑣魏闕，高公子之仁；繼 有追申、白而入楚，羨鄒枚而遊梁。吾非敢叨夫曩賢， 庶欲從九九之遺蹤。既于聞道集泮不殊，而幸無職 司拘礙，可得奉溫凊，展私計，志在此爾。
《與從叔永書》張融
融昔稱幼學，早訓家風，雖則不敏，率以成性，布衣葦 席，弱年所安，簞食瓢飲，不覺不樂。但世業清貧，民生 多待，榛栗棗脩，女贄既長，束帛禽鳥，男禮已大，勉身 就官，十年七仕，不欲代耕，何至此事？昔者三吳一丞， 雖屬舛錯，今聞南康缺守，願得為之。融不知階級，階 級亦可不知。融政以求丞不得，所以求郡；求郡不得， 亦可復求丞。
《與王僧虔書》前人
「融，天地之逸民也，進不辨貴，退不知賤，兀然造化，忽 如草木。」實以家貧累積，孤寡傷心，八姪俱孤，二弟頗 弱，撫之而感，古人以悲。豈能山海陋祿，申融情累。阮 籍愛東平土風，融亦欣《晉平》閑外。
《答侯高第二書》唐·李翱
足下復書來，會與一二友生飲酒甚樂，故不果以時 報。三讀足下書，感歎不能休。非足下之愛我甚，且欲 吾身在而吾道光明也，則何能開難出之辭，如此之 無憂乎？前書所以不受足下之說而復闢之者，將以 明吾道也。吾之道，非一家之道，是古聖人所由之道 者也。吾之道塞，則君子之道消矣；吾之道明，則堯、舜、 禹、湯、文王、孔子之道未絕于地矣。前書若與足下混 然同辭，是宮商之一其聲音也，道何由而明哉？吾故 拒足下之辭，知足下必將憤予而復其辭也。足下再 三教我適時以行道，所謂時也者，乃仁義之時乎？將 沈浮之時乎？苟仁且義，則吾之道何所屈焉爾？如順 沈浮之時，則是乘流望風而高下焉。「苟如此，雖足下 之見，我且不識矣，況天下乎？不修吾道而取容焉，其 志亦不遐矣。」故君子非仁與義，則無所為也。如有一 朝之患，古君子則不患也。吾之道，學孔子者也。蓋孔 子畏于匡，圍於蒲，伐樹於桓魋，逐於魯，絕糧於陳蔡 之師。夫孔子豈不知屈伸之道邪？賢不肖在我者也。 貴與富，貧與賤，道之行否，則有命焉。君子正己而須 之爾，雖人不能取其容焉。故孔子謂子路、子貢曰：「《詩》 云：『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非邪？吾何為于此？」子路 對曰：「意者吾未仁且智也，而人之不信也與？」子曰：「有 是乎！使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行， 安有王子比干？」子貢對曰：「夫子之道至大，故天下莫 能容。」盍少貶夫子之道？子曰：「良農能稼，而不能為穡， 良工能巧，而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統 而理之，而不能為容爾。不修爾道，而求為容，賜而志 不遠矣。」謂顏回如，謂由也、賜也。顏淵對曰：「夫子之道 至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？ 不容然後見君子。夫道之不修也，是吾醜」也。道既已 大修而不用，是有國者之醜也。不容何病？不容然後 見君子，孔子蓋歎之也。以孔子其門人三千，其聖德 如彼之至也。而知孔子者，獨顏回爾，其他皆學焉而 不能到也。然則僕之道，天下人安能信而行邪？足下 之言曰：「西伯、孔子何等人也？皆以柔氣污辭，同用《明 夷》也，以避禍患。」斯人豈浮世邪人乎？夫西伯，聖人也， 羑里之拘，僅不免焉。孔子，聖人之大者也，其屈厄如 前所陳，惡在其能取容於世乎？故曰：「危行言遜，所以 遠害也。」其道則爾，其能遠之與否而必容焉，則吾不 敢知也。非吾獨爾，孔子亦不知也。僕之道窮，則樂仁 義而安之者也；如用焉，則推而傳之於天下者也，何 獨天下哉？將後世之人大有得於吾之功者爾。天之 生我也，亦必有意矣。將欲愚生民之視聽乎？則吾將 病而死，尚何能伸其道也？如欲生民有所聞乎？則吾 何敢辭也？然則吾道之行與否，皆運也，吾不能自知 也。天下人安能害於我哉？足下又曰：「吾子夷、齊之道 也。」如僕向者所陳，亦足以免矣。故不復有所說。若韓 孟與吾子之於我，親故知我者也。苟異口同辭，皆如 足下所說，是僕於天下眾多之人而未有一知己也
