安能合於吾心乎？吾非不信子之云云者也，信子則 於吾道不光矣。欲默默，則道無所傳云爾。子之道，子 宜自行之者也，勿以誨我。
《上宰相書》前人
凡居上位之人，皆勇於進而懦於退，但見己道之行， 不見己道之塞。日度一日，以至於黜退奄至，而終不 能先自為謀者，前後皆是也。閣下居位三年矣，其所 合於人情者不少，其所乖於物議者亦已多矣。姦邪 登用而不知，知而不能去；柳泌為刺史，疏而不止；韓 潮州直諫貶責，諍而不得。道路之人咸曰：「焉用彼相」 矣。閣下尚自恕，以為猶可以輔政，太平雖枉尺猶能 直尋，較吾所得者，不啻補其所失，何足遽自為去就 也。竊怪閣下能容忍，亦已甚矣。昨日來，高枕不寐，靜 為閣下思之，豈有宰相上三疏而止一邪人，而終不 信閣下天資畏慎，又不能顯辯其事，忍恥署敕，內愧 私歎，又將自恕曰：「吾道尚行，吾言尚信，我果為賢相 矣。我若引退，則誰能輔太平邪？」是又不可之甚也。當 貞觀之初，房、杜為相，以為非房、杜，則不可也。開元之 初，姚、宋為相，以為非姚、宋，則不可也。房、杜、姚、宋之不 為相，亦已久矣。中書未嘗無宰相，然則果何必於房、 杜、姚、宋？況道不行，雖皋陶、伊尹將何為也？房、杜、姚、宋 誠賢也，若道不行，言不信，其心所為賢者，終不敢進， 其心所為邪者，終不敢不薦。而許敬宗、李義府同列 用事，言信道行，又自度智力必不足以排之矣，則將 自引而止乎？將坐而待黜退乎？尚自恕，苟安於位乎？ 以閣下之明度之，當可知矣。凡慮己事則不明，斷他 人事則明己私，而他人公勇易斷也。承閣下厚知，受 獎擢「者不少，能受閣下德而獻盡言者未必多人。幸 蒙以國士見目，十五年餘矣，但欲自竭其分耳。聽與 怪，在閣下裁之而已。」
《孔子從先進論》宋·蘇軾
君子之欲有為於天下，莫重乎其始進也。始進以正， 猶且以不正繼之，況以不正進者乎？古之人有欲以 其君王者也，有欲以其君霸者也，有欲強其國者也。 是三者，其志不同，故其術有淺深，而其成功有巨細， 雖其終身之所為不可逆知，而其大節必見於其始 進之日。何者？其中素定也，未有進以強國而能霸者 也，未有進以霸而能王者也。伊尹之耕於有莘之野 也，其心固曰：「使吾君為堯舜之君，而吾民為堯舜之 民也。」以伊尹為以滋味說湯者，此戰國之策士，以己 度伊尹也，君子疾之。管仲見桓公於纍囚之中，其所 言者，固欲合諸侯也。管仲度桓公足以霸，度其身足 以為霸者之佐，是故上無侈說，下無「卑論。」古之人其 自知明也如此。商鞅之見孝公也，三說而後合。甚矣， 鞅之懷詐挾術以欺其君也，彼豈不自知其不足以 帝且王哉？顧其刑名慘刻之學，恐孝公之不能從，是 故設為高論以衒之。君既不能是矣，則舉其國惟吾 之所欲為；不然，豈其負帝王之略，而每見輒變以徇 人乎？商鞅之不終於秦也，是其進之不正也。聖人則 不然。其志愈大，故其道愈高；其道愈高，故其合愈難。 聖人視天下之不治，如赤子之在水火也，其欲得君 以行道，可謂急矣。然未嘗以難合之故而少貶焉者， 知其始於少貶，而其漸必至凌遲而大壞也。故曰：「先 進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾 從先進。」孔子之世，其諸侯卿大夫視先王之禮樂，猶 方圓冰炭之不相入也，進而先之以禮樂，其不合必 矣。是人也，以道言之則聖人，以世言之則野人也。若 夫君子之急於有功者則不然，其未合也，先之以世 俗之所好；而其既合也，則繼之以先王之禮樂，其心 則然，然其進不正，未有能繼以正者也。故孔子不從。 而孟子亦曰：「枉尺直尋者，以利言也。」如以利，則枉尋 直尺而利亦可為與？君子之得其君也，既度其君，又 度其身。君能之而我不能，不敢進也；我能之而君不 能，不可為也。不敢進而進，是易其君；不可為而為，是 輕其身。是二人者皆有罪焉。故君子之始進也，曰：「君 苟用我矣，我且為是。」君曰：「能之。」則安受而不辭？君曰 「不能」，天下其獨無人乎？至於人君亦然。將用是人也， 則告之以己所欲為，要其能否而責成焉。其曰「姑用 之而試觀之者，皆過也。」後世之君子，其進也無所不 至，惟恐其不合也，曰：「我將權以濟道。」既而道卒不行 焉，則曰吾君不足以盡我也，始不正其身，終以謗其 君。是人也，自以為君子，而《孟子》之所謂「賊其君」者也。
《送徐大年還淳安序》宋·濂
「觀人之法，當察諸心，不可泥其跡。仕不仕有弗暇論。 苟其心在朝廷，雖居韋布，操觚染翰，足以鋪張鴻偉， 上裨至化。脫或志不在斯，雖綰銅章，佩墨綬，朝受諜 訴，暮閱獄案，政績藐然無稱，古昔君子，蓋獨竊慎之。」 余於徐君大年之歸，不能無所感。大年生淳安萬山 中，載籍兼該，而辭藻豐縟，有聲於浙河東西。當皇上 龍興，招延儒雅，大年驩然被山人服，趨輦轂之下，同 修《前代史》。史成，會有詔集諸儒議禮，大年復與其事
