與館次供具。于是召見文華殿，與弼辭益力。留京師 二月，遂稱疾篤。賢請曲從放還，始終恩禮，以光曠舉。 帝然之，賜敕慰勞，齎銀幣，復遣行人送還，命有司月 給米二石。
《崔銑傳》：「銑舉進士，選庶吉士，授編修。見太監劉瑾，獨 長揖不拜。由是忤瑾意，出為南京吏部主事。瑾敗，召 復故官，充經筵講官，進侍讀，引疾歸。世宗即位，擢南 京國子祭酒。嘉靖三年，集議大禮，擯斥杖戍者相望。 而張璁、桂萼等驟貴顯用事，銑上疏求去，且劾璁、萼 等。帝覽之不悅，令銑致仕。」
《何瑭傳》：瑭成進士，選庶吉士。時劉瑾竊政，一日贈翰 林，有入而拜見者，瑭時官修撰，獨長揖，瑾怒，不以贈， 受贈者復拜謝，瑭正色曰：「何僕僕也。」瑾大怒，詰其姓 名，瑭直前應曰：「修撰何瑭。」知必不為瑾所容，乃累疏 求致仕。後瑾誅，復官。
《見聞紀訓》：正德庚午，余遊學廣德，忽本庠張掌教使 人呼回，謂余曰：「歸安武大尹乃蔡虛齋高弟，今科必 入簾，吾介爾往拜其門，以文字結知師弟之情，人孰 無之，場中當必留意。」余唯而出。私念窮通得失，有命 在天，進不以正，識者所鄙，遂托辭不往。而是歲僥倖 中式，乃恰由武公所取，加溢美焉。當時設從張師之 言，彼此無以自明，終身含愧多矣。可見人之出處預 定，真不須分外求謀，徒壞心術也。
出處部雜錄
《淮南子繆稱訓》：「君子時則進，得之以義，何幸之有？不 時則退，讓之以義，何不幸之有？故伯夷餓死首陽之 下，猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。福之萌也綿綿， 禍之生也分分。禍福之始，萌微，故民嫚之。唯聖人見 其始而知其終。」
《老學菴筆記》：「司馬安四至九卿，當時以為善宦。以今 觀之，則謂拙宦可也。彼汨喪廉恥，廣為道徑者，不數 年至公相矣，安用四至九卿哉？」
《丹鉛總錄》：「出則元亨，處則利貞。貞元者出，處之則 長者言。」吳芾云：「與其得罪于百姓，不如得罪于上官。」 李衡云：「與其進而負于君，不若退而合于道。」二公南 宋人也，合之可作出處銘。
意見。《中庸》論聖人之道，其大至于洋洋乎發育萬物， 峻極于天。至其收煞處，卻只說箇「既明且哲，以保其 身。」可見出處事在吾道中最重。
《牖景錄》：世多有去位再起，而所為不副，遂喪前聞。或 以長往完名為得，然歟曰：「顧其人耳。惟世路功名意 氣之士，挾前自喜，則矜而成汰，借便遂私，則執而成 偏，鮮終靡惑也。」伊、傅、周、召，不聞二德，且中世亦有人 矣。諸葛以矢死畢事，司馬以再相成功，寧是不終末 路者？明道既送呂申公赴河陽，復贈溫公詩云：「二龍 閒臥洛波清，此日都門獨餞行。願得賢人同出處，始 知深意在蒼生。未聞聖賢教人，必以長往完名也。」曰： 「然則止足之義非歟？」曰：「如前斯人者，則此義為允。聖 賢之徒不然，用舍行藏，幽顯一道，何差于末路？」曰：「其 道維何？」曰：「信理遂志，至公而不私，即古名世，可幾何 終之不令？」
士人去就，非但道義大節，于世道亦重有關係。夫所 據以去就，只官守、言責二端是也。《孟子》曰：「有官守者， 不得其職則去，有言責者，不得其言則去。」職舉言用 則行義而仕，職不舉，言不用則辭位而退。無他說也。 若使一世仕宦，人人同秉此義，則明主自得相成之 益，其下者必無同慝之姦，堯舜可以共濟仁功，雖夏、 殷末主，亦未能獨行其暴，令天下無日非熙明之代 矣。惟末世仕路，類多苟且，但憂官階之窮通，而不復 顧職事之得失，朝廷之上，不患無阿從之驅使，而惟 惡守職之梗塞，至以放逐君子為足，行威命而儆愆 違。此俱由斯人貪戀榮進，以安身保位為得計，使人 主不復知天工民義、君使臣事之本意，驕肆荒惰以 入於顛危，所係世道豈淺哉。
