獨居之男子，吾於三子亦云。」眾曰：「然。」退而書之，遂刻 於石。
《曾子論》劉子翬
孝為百行之宗，行純則性通，行虧則性賊，二者常相 因焉，本同故也。孝以敬為本，而敬者修性之門也。自 天子達於庶人，孝之事雖不同，同本於敬。事親而不 敬，何以為孝乎？「成百善，戢千」，非惟此心而已。敬心而 發，孝於其親矣。推於兄弟，恭而友者，是其應也。推於 夫婦，和而順者，是其應也。推於親黨朋友，恭而睦，同 「而信者，是其應也。推於事君治人，忠而恕，廉而勩者， 是其應也。是數者，一不應焉，非孝也。借曰孝焉，敬心 必不純也。海之支流必鹹，玉之棄屑必潤，中存是心， 發無不應也。」是知孝子之心，萬慮俱忘，惟一敬念而 已。視如對日星，聽如警雷霆，食如盤誦銘，寐如几宣 箴，坐如立記過之史，行如隨糾非之「吏，不期肅而自 肅焉。念之所通，無門無旁，塞乎天地，橫乎四海，莫知 其紀極也。昔人有發塚而夢通，齧指而心動者」，在其 知覺中，有如影響。至於鬼神之祕，禽魚之微，草木之 無知，皆可感格，非譎異也，自然也。敬心既純，大本發 露，虛明洞達，躍如於兢兢肅肅之中，此至孝之士所 以行成於外而性修「乎內也。曾子之孝，孝也。立身揚 名，惟此一節，而於聞道最為超警，死生之際，粲然明 白。蓋由始則因孝心而致敬，終則因敬心而成己。驗 其平日服膺，念茲在茲而已。啟手足則見於戰戰兢 兢之時，發善言則存乎容貌辭氣之際，皆敬之謂也。」 《戴經》所記奧義甚多，首文三語，已盡其要，學者非弗 知也。然皆有愧於曾子者，行之弗至也。恭於昭昭者， 孝之名也。謹於昏昏者，孝之實也。求其名，匹夫匹婦 能焉。核其實，聖人以為難矣。《曾子》曰：「養可能也，敬為 難。敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。」斯須之敬，人 能勉強，至於能安能卒，非確然自信，毅然必為，未有 能樂其常而至其至也。此無他，疑情未除「也。學者之 害，疑情為大。彼窮搜博覽，惟恐不聞者，疑情未除也； 朝諮夕叩，請益不休者，疑情未除也。忖量揣摸，求合 乎似者，疑情未除也。情既有疑，則中不安，不安則輕 聽而易移，輕聽則不能尊其所聞，易移則不能行其 所知，二者交亂其閒，方且以禮法為拘囚，專精為滯 著，求其有始有卒，難矣。曾」子遊聖門，最為年少，夫子 一與之言，道，唯諾而已，夫豈有毫髮疑情哉？宜其成 就巍巍，度越諸子矣。
《有若辯》洪邁
《史記有若傳》云：「孔子沒，弟子以若狀似孔子，立以為 師。他日進問曰：『昔夫子嘗行，使弟子持雨具，已而果 雨。弟子問何以知之，夫子曰：『《詩》不云乎：『月離于畢，俾 滂沱矣』。昨暮月不宿畢乎』？他日月宿畢，竟不雨。商瞿 年長無子，孔子曰：『瞿年四十，後當有五丈夫子。已而 果然。敢問何以知此？有若無以應，弟子起曰：『有子避 之，此非子之座也』』』。」予謂此兩事殆近於星曆卜祝之 學，何足以為聖人，而謂孔子言之乎？有若不能知，何 所加損，而弟子遽以斥退之乎？孟子稱子夏、子張、子 游以有若似聖人，欲以所事孔子事之。曾子不可，但 言江漢秋陽不可尚而已，未嘗深詆也。《論語》記諸善 言，以有子之言為第二章，在曾子之前，使有避座之 事，弟子肯如是哉？《檀弓》載有若聞曾子「喪欲速貧，死 欲速朽」兩語，以為非君子之言，又以為夫子有為言 之。子游曰：「甚哉，有子之言，似夫子也。」則其為門弟子 所敬久矣。太史公之書，於是為失矣。且門人所傳者 道也，豈應以狀貌之似而師之也？世所圖七十二賢 畫像，其畫有若，遂與《孔子》略等，此又可笑也。
《告顏子文》元·楊奐
夫士君子之學，原於治心。聖門三千徒，孰非學也？曰： 「好之者獨公為。」然無事業見於當時，無文章見於後 世。考之傳記，一再問而止；察之日用，一簞瓢而止。綿 亙百世之下，自天子達於庶人，無敢擬議者，將從無 欲始乎？抑非也？不可得而知也。適謁林廟，獲瞻井里， 聊祭以告。
《祭顏子文》察罕帖木兒
惟公德冠四科，未達一閒，潛心好學，禹稷同冠。茲仗 節鉞，廓清陰曀。軍旅事殷，未遑與祭。敬遣輔行，載達 情意。尚饗。
《重修子思書院記》明·許彬
魯之鄒邑，孟子故宅之側，舊有子思書院，即當時傳 道之所。豈子思子之鄒時所建耶？歷歲滋久，遺址僅 存。元元貞初，邑大夫司居敬徙置于曝書臺畔。至正 中，邑尹鄧彥禮、孔之威復相繼修之。永樂中，邑令朱 瑤又徙置曝書臺東，與斷機堂相直。距今三十餘年， 寢廟圮壞。今為邑者得銅臺房。侯喦慨然有志乎聖 賢之事，而以興舉廢墜為心。乃率僚屬出俸金，搆材 僦工，經營弗懈。木斲而已不加雕，牆圬而已不加飾。 衣冠像設，儼然授受之容，其所以啟發乎後學者多 矣。是工也，蓋經始乎正統己未之春，而落成乎明年
