之夏。噫！若侯者，其用心亦勤矣。工就成，會予以省覲 還寧陽，拜謁闕里。先聖五十九代孫襲封衍聖公彥 縉、曲阜知縣公鏜三氏。《學錄》克晏謂予官翰林文字 為職，命記其事刻石，以彰侯功。予惟崇儒重道，興廢 補敝，乃長民者之首務。近時有司迫於簿書期會，奔 走奉承且不暇，又孰能留意于此哉？此侯之所崇尚 前賢，嘉惠後學，異乎他為邑者遠矣。雖然，思、孟道統 之傳，功德在天下，燦然如日星，與天地相為悠久。其 配享廟廷，血食萬世，固不係乎茲堂之成否。而君子 之為政，輕重緩急，不忘所自者，于此乎見矣。予故特 書之，將以愧夫世之仕者，讀聖賢之書而忘其所自 者也。重諸公之命，書以傳焉。
《敕修孟廟碑記》劉健
鄒孟子故鄉，故有廟，專祀之始自宋景祐四年，孔道 輔守兗州，建之墓側，其後徙縣之東郭，已而又徙之 南門外。蓋我國家龍興，列聖相承，崇儒重道，即正孟 子「鄒國亞聖公」之號，配食孔子，而於是專祀尤加意 焉。洪武、永樂、正統閒，屢嘗修葺，由正統迄今，歲久復 敝。五十七代孫翰林院世襲《五經》博士孟元為言：「聖 天子方弘文治於天下，特下有司命修之。」時都察院 右僉都御史光州熊公翀巡撫山東，奉命惟謹，而兗 州知府龔君弘、同知余君濬實承委任，遂相與協謀， 即事始於弘治丙辰二月，明年丁巳三月，工乃訖。廟 址拓於舊，其廣五十弓，縱百五十弓有奇。中為殿寢、 東西廡。殿祀孟子，以樂正克配；廡以祀他弟子公孫 丑以下，左為殿寢，祀邾國公；右為孟氏之家廟。致嚴 有堂，庖廩有舍，以及便戶重門，為楹六十有四，俱仍 舊規易以新之，而輪奐壯麗有加焉。熊公既率其屬 落成之，而以書來請記。余惟孟子廟祀之典，不但其 故鄉，蓋通於天下，嘗考其所由矣。周衰，先生之道不 行。孔子以聖人生其時而不得位，乃刪定《六經》，明其 道於天下後世。蓋孔子之道，即先王之道也。孔子既 沒未百年，而異端大起，斯道復為之晦。於時有孟子 者生，著書七篇，起而明之，其為力可謂至矣。然自是 歷千有餘年，知之者尚鮮。在漢僅有揚雄氏，在唐僅 有韓愈氏。二氏之言曰：「古者楊、墨塞路，孟子辭而闢 之，廓」如也。曰：「孟子功不在禹下。」其言亦可謂明矣。然 但於其事功而未盡其蘊奧，故聞之者或未盡喻，而 猶有異論。至宋大儒程、朱二子者出，推其性善之稱， 工、霸之辨，知言養氣之論，以為擴前聖之未發，有功 於聖門，以為見道極分明，得孔子之心。由是孟子之 道大明於天下，而其書遂與孔門之言並列為四，垂 之萬世而無復異論焉。夫孟子之道明，則孔子之道 益尊；孔子之道尊，則堯、舜、禹、湯、文、武、周公，孔子之傳 為有在矣。故自有宋迄今四百餘年，誦《孟子》之書，仰 孟子之道者通于天下，而祀廟亦隨之。以是言之，則 孟子之祀，蓋有非一鄉一邑可得而專者。然事必先 其本，而物各有其源，先賢之鄉邑，乃其流風餘韻之 所自，專祀之廟，豈可缺焉而不重哉？而熊公等今茲 之役，仰尊明詔，齊心畢力，度材庀工之恐後，蓋有見 乎是歟。故因記廟之成，而歷敘其所由如此，以為孟 氏子孫及四方縫掖之士告焉。
《顏子贊》陳鳳梧
天稟純粹，一元之春。精金美玉，和風慶雲。博文約禮， 超入聖門。百王治法，萬世歸仁。
《曾子贊》前人
守約以博，學恕以忠，《聖門》之傳，獨得其宗；《一貫》之旨， 《三省》之功，格致誠正，萬世所崇。
《子思贊》前人
精一之傳，誠明之學，聖門嫡派。斯道有托，「發育洋洋， 鳶飛魚躍」，「慎獨」之訓，示我先覺。
《孟子贊》前人
哲人既萎，《亞聖》斯作。距詖闢邪，正論諤諤。堯舜之性， 仁義之學。烈日秋霜，泰山喬嶽。
《擬與王介甫論顏子書》張自烈
僕聞介甫曰：顏子獨樂陋巷，不以憂患介意。儒者在 下，不用修身而已，何憂患之有？僕以為古之儒者，雖 不用於君，未嘗不以君之憂為憂；雖不食於民，未嘗 不以民之患為患。蓋萬物一體之心，不以出處窮達 異者，憂與患未能一日忘也。如徒曰「君不我用，肆志 以自佚豫」，則將委蛇其身，視天下如秦、越人之視肥 瘠也，若是者隱也，非儒也。謂之放其身可也，謂之修 其身不可也。孟軻曰：「古之人得志澤加於民，不得志 修身見於世。窮居大行雖殊，其不忍忘世一也。」又曰： 「禹、稷、顏回同道，孔子賢之。」言顏子事功即不逮，禹、稷 其道同，其憂天下之心同也。苟如介甫所云，則顏子 猶沮、溺丈人、晨門荷蕢之徒，無益損于世，惡在其為 賢哉？夫以顏子不見知於介甫，於顏子何傷？獨恐後 儒誤信斯言，擯不見用，卒頹惰委靡，恝視天下無復 一體同患之意。妄引顏子為口實，皆介甫之過也。
