；今之昧然也，且又為不神者求邪？無古無今，無始無
終，未有子孫而有子孫，可乎？」冉求未對。仲尼曰：「已矣，
未應矣。不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有
所一體。有先天地生者，物邪？物物者非物物出，不得
先物也。猶其有物也，猶其有物也，無已。聖人之愛人
也終無已者，亦乃取於是者也。」顏淵問于仲尼曰：「回
嘗聞諸夫子曰：『無有所將，無有所迎』。回敢問其遊。」仲
尼曰：「古之人外化而內不化，今之人」內化而外不化。
與物化者，一不化者也。安化安不化安？與之相靡，必
與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武
之室。君子之人若儒墨者師，故以是非相
也，而況
今之人乎？聖人處物不傷物，不傷物者物亦不能傷
也，唯無所傷者為能與人相將迎。山林與，皋壤與，使
我欣欣然而樂與？樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾
不能禦其去，弗能止國。 悲夫！世人直為物逆旅耳。夫知
遇而不知所不遇，知能能而不能所不能，無知無能
者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不
亦悲哉！至言去言，至為去為，齊知之所知則淺矣。
《徐無鬼篇》：「仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市
南宜」僚受酒而祭曰：「古之人乎？於此言已。」曰：「丘也聞
不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。」巿南宜僚弄丸
而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願
有喙三尺，彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。
《則陽篇》：孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾
登極者，子路曰：「『是稯稯何為者邪』？仲尼曰：『是聖人僕
也。是自埋於民，自藏於畔，其聲銷，其志無窮；其口雖
言，其心未嘗言；方且與世違而心不屑與之俱。是陸
沈者也，是其市南宜僚邪』？」子路請往召之。孔子曰：「已
矣。彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使
楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於
佞人也羞聞其言，而況親見其身乎？而何以為存？」子
路往視之，其室虛矣。
仲尼問於太史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衛靈公飲酒 湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際。其所 以為靈公者何邪？」大弢曰：「是因是也。」伯常騫曰：「夫靈 公有妻三人，同濫而浴，史鰌奉御而進所，搏幣而扶 翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以 為靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉；卜」 葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉。洗而視之，有銘 焉，曰：「不馮其子靈公奪而埋之。」夫靈公之為靈也久 矣，之二人何足以識之？
《外物篇》：老萊子之弟子出薪遇仲尼，反以告曰：「有人 於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其 誰氏之子？」老萊子曰：「是丘也。」召而來。仲尼至曰：「丘去 汝躬，矜與汝容，知斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改 容而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷 而驁萬世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡為」 驁，終身之醜，中民之行進焉耳。相引以名，相結以隱， 與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷 也，動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功，奈何哉？ 其載焉終矜爾。
《讓王篇》孔子謂顏回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏 回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給餰粥； 郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫 子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容曰： 「『善哉，回之意。丘聞之，知足者，不以利自累也；審自得 者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍』。丘誦之久」 矣。今於回而後見之，是丘之得也。
孔子窮於陳蔡之閒，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚 憊，而弦歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：「夫子 再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡， 殺夫子者無罪，藉夫子者無禁，弦歌鼓琴，未嘗絕音， 君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔子。孔子 推琴，喟然而嘆曰：「由與賜，細人也，召而來，吾語之子 路。」子貢入。子路曰：「如此者可謂窮矣。」孔子曰：「是何言 也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義 之道，以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮於 道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知 松柏之茂也。陳、蔡之隘，於丘其幸乎！」孔子削然反琴 而弦歌，子路扢然執干而舞。子貢曰：「吾不知天之高 也，地之下也。」古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮 通也。道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。
《盜跖篇》：孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。 盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅 人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先 祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂 柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能 教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父 子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天 下害而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往 說之。」柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其子，為人
