禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。 何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人 之不能有天，性也。聖人晏然，體逝而終矣。」
《田子方篇》：溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者， 溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋 於知人心，吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也，又 請見。溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必 有以振我也。」出而見客，入而歎；明日見客，又入而歎。 其僕曰：「每見之客也，必入而歎，何邪？」曰：「吾固告子矣， 中國之民，明乎禮義，而陋乎知人心。昔之見我者，進 退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎，其諫我也似 子，其道我也似父，是以嘆也。」仲尼見之而不言。子路 曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」仲尼 曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」顏淵 問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳。 夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。」夫子曰：「回何謂邪？」 曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫 子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也。 及奔逸絕塵，而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比 而周，無器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。」仲尼 曰：「惡！可不察與！夫哀」莫大於心死，而人死亦次之。日 出東方而入於西極，萬物莫不比方。有目有趾者，待 是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也 而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效 物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命 不能規乎其前。丘以是日徂吾終身與汝交一臂而 失之，「可不哀與！汝殆著乎！吾所以著也，彼已盡矣，而 汝求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝 服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉？雖忘乎故吾，吾有不 忘者存。」孔子見老聃，老聃新沭，方將被髮而乾，慹然 似非人。孔子便而待之。少焉見曰：「丘也眩與！其信然 與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人」而立於獨 也。《老聃》曰：「吾遊心於物之初。」孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困 焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎，其將至 陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交 通成和而物生焉。或為之紀，而莫見其形。消息滿虛， 一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功；生有所 乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所 窮。非是也，且孰為之宗？」孔子曰：「請問遊是？」老聃曰：「夫 得是至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。」孔 子曰：「願聞其方。」曰：「草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不 疾易水。行少變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於 胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉， 則四支百」體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫 之能滑，而況得喪禍福之所介乎？棄隸者若棄泥塗， 知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未 始有極也，夫孰足以患心已為道者解乎此。孔子曰： 「夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子孰能 說焉？」老聃曰：不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣。 至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地 之自厚，日月之自明，夫何修焉？孔子出，以告顏回曰： 「丘之於道也，其猶醯雞與？微夫子之發，吾覆也，吾不 知天地之大全也。」
知。《北遊篇》：孔子問於老聃曰：「今日晏閒，敢問至道。」老 聃曰：「女齊戒疏瀹而心，澡雪而精，神掊擊而知，夫道 窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有 倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形 相生，故九竅者胎生，八竅者卵生，其來無跡，其往無 崖，無門無房，四達之皇皇也，邀於此者四。枝強思慮 恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方，天不得不 高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其 道與！且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人已斷之矣。 若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保 也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也。」運量萬物 而不匱，則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不 匱，此其道與！中國有人焉，非陰非陽，處於天地之閒， 直且為人，將反於宗。自本觀之，生者喑醷物也，雖有 壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚足以為？堯桀之是非？ 果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過 之而不守，調而應之，德也；偶而應之，道也，帝之所興， 王之所起也。人生天「地之閒，若白駒之過隙，忽然而 已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而 生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天 袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎不形之 形。形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此 眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至，明見無值， 辯不若默。道不可聞，聞不若塞。」此之謂「大得。」
冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶 今也。」冉求失問而退。明日復見，曰：「『昔者吾問未有天 地可知乎』？夫子曰可。古猶今也。昔日吾昭然，今日吾 昧然，敢問何謂也？」仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之
