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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 609 (1700-1725).djvu/17

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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

 第一百四十四卷目錄

 聖人部彙考四

  周三

  孔子二

學行典第一百四十四卷

聖人部彙考四

周三

孔子二

按《列子天瑞篇》:「孔子遊於泰山,見榮啟期行乎郕之 野,鹿裘帶索,鼓琴而歌。孔子問曰:『先生所以樂,何也』? 對曰:『吾樂甚多。天生萬物,唯人為貴,而吾得為人,是 一樂也;男女之別,男尊女卑,故以男為貴。吾既得為 男矣,是二樂也;人生有不見日月,不免襁褓者,吾既 以行,年九十矣,是三樂也。貧者士之常,死者人之終, 處常得終,當何憂哉』?」孔子曰:「善乎,能自寬者也。」 林類年且百歲,底春被裘,拾遺穗於故畦,並歌並進。 孔子適衛,望之於野,顧謂弟子曰:「彼叟可與言者,試 往訊之。」子貢請行,逆之隴端,面之而嘆曰:「先生曾不 悔乎?而行歌拾穗。」林類行不留,歌不輟。子貢叩之下 已乃仰而應曰:「吾何悔邪?」子貢曰:「先生少不勤行,長 不競時,老無妻子,死期將至,亦有何樂,而拾穗行歌 乎?」林類笑曰:「吾之所以為樂,人皆有之,而反以為憂。 少不勤行,長不競時,故能壽若此;老無妻子,死期將 至,故能樂若此。」子貢曰:「壽者人之情,死者人之惡,子 以死為樂,何也?」林類曰:「死之與生,一往一反,故死於 是者,安知不生於彼?故我知其不相若也。吾又安知 營營而求生,非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之 生乎?」子貢聞之,不喻其意,還以告夫子。夫子曰:「吾知 其可與言,果然,然彼得之而不盡者也。」子貢倦於學, 告仲尼曰:「願有所息。」仲尼曰:「生無所息。」子貢曰:「然則 賜息無所乎?」仲尼曰:「有焉耳。望其壙睪如也,宰如也, 墳如也,鬲如也,則知所息矣。」子貢曰:「大哉死乎!君子 息焉,小人伏焉。」仲尼曰:「賜,汝知之矣。人胥知生之樂, 未知生之苦;知老之憊,未知老之佚;知死之惡,未知 死之息也。」

《仲尼篇》:仲尼閒居,子貢入侍,而有憂色。子貢不敢問, 出告顏回,顏回援琴而歌。孔子聞之,果召回入,問曰: 「若奚獨樂?」回曰:「夫子奚獨憂?」孔子曰:「先言爾志。」曰:「吾 昔聞之夫子曰:『樂天知命故不憂』。回所以樂也。」孔子 愀然有閒曰:「有是言哉!汝之意失矣。此吾昔日之言 爾,請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂,未知 樂天知命,有憂之大也。」今告若其實,修一身,任窮達, 知去來之非我,亡變亂於小慮,爾之所謂樂天知命 之無憂也。曩吾修《詩》《書》,正《禮》《樂》,將以治天下,遺來世, 非但修一身,治魯國而已。而魯之君臣日失其序,仁 義益衰,情性益薄,此道不行一國與當年,其如天下 與來世矣。吾始知《詩》《書》《禮》《樂》無救於「治亂,而未知所 以革之之方,此樂天知命者之所憂。雖然,吾得之矣。 夫樂而知者,非古人之所謂樂知也。無樂無知,是真 樂真知,故無所不樂,無所不知,無所不憂,無所不為。 《詩》《書》《禮》《樂》,何棄之有?革之何為?」顏回北面拜手曰:「回 亦得之矣。」出告子貢,子貢茫然自失,歸家淫思七日, 不寢不食,以至骨立。顏回重往喻之,乃反丘門,弦歌 誦書,終日不輟。陳大夫聘魯,私見叔孫氏。叔孫氏曰: 「吾國有聖人。」曰:「非孔丘邪?」曰:「是也。」「何以知其聖乎?」叔 孫氏曰:「吾嘗聞之。」顏回曰:「孔丘能廢心而用形。」陳大 夫曰:「吾國亦有聖人,子弗知乎?」曰:「聖人孰謂?」曰:「老聃 之弟子有亢倉子者,得聃之道,能以耳視而目聽。」魯 侯聞之大驚,使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。 魯侯卑辭請問之,《亢倉子》曰:「傳之者妄。我能視聽,不 用耳目,不能易耳目之用。」魯侯曰:「此增異矣。其道奈 何?寡人終願聞之。」亢倉子曰:「我體合於心,心合於氣, 氣合於神,神合於無,其有介然之有,唯然之音,雖遠 在八荒之外,近在眉睫之內,來干我者,我必知之。乃 不知是我七孔四支之所覺,心腹六臟之所知,其自 知而已矣。」魯侯大悅,他日以告仲尼,仲尼笑而不答。 商太宰見孔子曰:「丘聖者歟?」孔子曰:「聖則丘何敢?然 則丘博學多識者也。」商太宰曰:「三王聖者歟?」孔子曰: 「三王善任智勇者,聖則丘弗知。」曰:「五帝聖者歟?」孔子 曰:「五帝善任仁義者,聖則丘弗知。」曰:「三皇聖者歟?」孔 子曰:「三皇善任因時者,聖則丘弗知。」商太宰大駭曰: 「然則孰者為聖?」孔子動容有間,曰:「西方之人有聖者 焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民 無能名焉,丘疑其為聖,弗知真為聖歟?真不聖歟?」商 太宰默然心計曰:「孔丘欺我哉!」子夏問孔子曰:「顏回 之為人奚若?」子曰:「回之仁賢於丘也。」曰:「子貢之為人