奚若？」子曰：「賜之辯賢於丘也。」曰：「子路之為人奚若？」子
曰：「由之勇賢於丘也。」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之 莊賢於丘也。」子夏避席而問曰：「然則四子者何為事 夫子？」曰：「居，吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不 能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子之 有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。」 按《孔叢子嘉言》篇：「夫子適周，見萇弘，言終退。萇弘語 劉文公曰：『吾觀孔仲尼有聖人之表。河目而隆顙，黃 帝之形貌也；修肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容 體也。然言稱先王，躬履謙讓，洽聞彊記，博物不窮，抑 亦聖人之興者乎？劉子曰：『方今周室衰微，而諸侯力 爭。孔丘布衣，聖將安施』』？」萇弘曰：「堯、舜文武之道，或弛 而墜，禮樂崩喪，亦正其統紀而已矣。」既而夫子聞之 曰：「吾豈敢哉！亦好禮樂者也。」
陳惠公大城，因起凌陽之臺。未終而坐法死者數十 人，又執三監吏。夫子適陳聞之，見陳侯，與俱登臺而 觀焉。夫子曰：「美哉斯臺！自古聖王之為城臺，未有不 戮一人而能致功若此者也。」陳侯默而退，遂竊赦所 執吏。既而見夫子，問曰：「昔周作靈臺，亦戮人乎？」答曰： 「文王之興，附者六州。六州之眾，各以子道來，故區區」 之臺，未及期日而已成矣。何戮之有乎？夫以少少之 眾，能立大大之功，唯君爾。
子張曰：「女子必漸乎二十而後嫁，何也？」孔子曰：「十五 許嫁而後從夫，是陽動而陰應，男唱而女隨之義也。 以為繢組紃織紝者，女子之所有事也；黼黻文章之 義，婦人之所有大功也。必十五以往，漸乎二十，然後 可以通乎此事。通乎此事，然後乃能上以孝于舅姑， 下以事夫養子也。」
宰我使于齊而反，見夫子曰：「梁丘據遇虺毒，三旬而 後瘳，朝齊君，齊君會大夫眾賓而慶焉，弟子與在賓 列。大夫眾賓並復獻攻療之方。弟子謂之曰：『夫所以 獻方，將為病也。今梁丘已療矣，而諸夫子乃復獻方， 方將安施？意欲梁丘大夫復有虺害，當用之乎』？眾坐 默然無辭。弟子此言何如？」夫子曰：「汝說非也。夫三折 肱」為良。毉梁丘子遇虺毒而獲療，猶有與之同疾者， 必問所以已之之方焉。眾人為此，故各言其方，欲售 之以已人之疾也。凡言其方者，稱其良也，且以參據 所以已之之方優劣耳。
夫子適齊，晏子就其館，既宴，其私焉，曰：「齊其危矣，譬 若載無轄之車，以臨千仞之谷，其不顛覆亦難冀也。 子吾心也。子以齊為游息之館，當或可救，子幸不吾 隱也。」夫子曰：「夫死病無可為毉。夫政令者，人君之銜 轡，所以制下也。今齊君失之已久矣，子雖欲挾其輈 而扶其輪，良弗及也。抑猶可以終齊君及子之身。過 此以往，齊其田氏矣。」
齊東郭亥欲攻田氏，執贄，見夫子而訪焉。夫子曰：「子 為義也，丘不足與計事。」揖子貢使答之。子貢謂之曰： 「今子士也，位卑而圖大。位卑則人不附也，圖大則人 憚之，殆非子之任也。盍姑已乎？夫以一縷之任，繫千 鈞之重，上縣之于無極之高，下垂之于不測之深，旁 人皆哀其絕，而造之者不知其危，子之謂乎？馬方駭」， 鼓而驚之，繫方絕重而填之，馬奔車覆，六轡不禁，繫 絕于高，墜入于深，其危必矣。東郭亥色戰而跪曰：「吾 已矣，願子無言。」既而夫子告子貢曰：「東郭亥欲為義 者也，子亦告之以難易，則可矣，奚至懼之哉？」
宰我問：「君子尚辭乎？」孔子曰：「君子以理為尚。博而不 要，非所察也；繁辭富說，非所聽也；唯知者不失理。」孔 子曰：「吾於予，取其言之近類也；於賜，取其言之切事 也。近類則足以喻之，切事則足以懼之。」
《論書篇》：子張問曰：「聖人受命，必受諸天，而《書》云『受終 于文祖』，何也？」孔子曰：「受命於天者，湯、武是也；受命於 人者，舜、禹是也。」夫不讀《詩》《書》《易》《春秋》，則不知聖人之 心，又無以別堯舜之禪、湯、武之伐也。
子張問曰：「『禮，丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸，而《書》 云『有鰥在下』，曰虞舜』，何謂也？曩師聞諸夫子曰：『聖人 在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。堯為天子，而 有鰥在下，何也』？孔子曰：『夫男子二十而冠，冠而後娶， 古今通義也。舜父頑，母嚚，莫克圖室家之端焉，故逮 三十而謂之鰥也。《詩》云：『娶妻如之何，必告父母』。父母』」 在則宜圖婚，若已歿，則己之娶必告其廟。今舜之鰥， 乃父母之頑嚚也，雖堯為天子，其如舜何？
子夏問《書》大義。子曰：「吾于《帝典》，見堯、舜之聖焉；於《大 禹》《皋陶謨》《益稷》，見禹、稷、皋陶之忠勤功勳焉，於《洛誥》 見周公之德焉。故《帝典》可以觀美，《大禹謨》《禹貢》可以 觀事，《皋陶謨》《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《泰誓》可 以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。通斯七者，則 《書》之大義舉矣。」
孔子曰：「《書》之于事也，遠而不闊，近而不迫，志盡而不 怨，辭順而不諂。吾於《高宗肜》日，見德有報之疾也。苟 由其道致其仁，則遠方歸志而致其敬焉。吾於《洪範》 見君子之不忍言人之惡而質人之美也。發乎中而
