之可也，何必取弟子之似者以僭其稱而悖其位？如 必欲聞夫子之道，不可以苟而已矣。且吾聞之，「師其 道不必師其人，師其人不必師其形。」如欲師其道，則 有夫子之「六經在，《詩》可以見夫子之心，《書》可以知夫 子之斷，《禮》可以明夫子之法，《樂》可以達夫子之德，《易》 可以察夫子之性，《春秋》可以存夫子之志」，是之弗務 而假設以為尚，此吾所以悼痛而不敢知也。且昔夫 子果何師哉？師堯舜者也，師文王者也，師周公者也， 惟曰師其道而已，未聞其假設而師之，則似堯舜者、 似文王者、似周公者，終身而不得見矣。苟不見其人， 則亦弗師其道乎。夫麟之於獸也，鳳之於鳥也，出乎 其類而處乎長者也。不幸而麟以死，鳳以亡，則亦假 設而為之乎？「諸足下盍姑止，不然，吾恐萬世之後，完 口者寡矣。死而無知則已，如有知，則子淵、子路輩將 瞑目流涕，而有責於諸足下也。諸足下其思之。」
《孔子論》蘇洵
蘇子曰：此孔子之所以聖矣。蓋田氏六卿不服，則齊、 晉無不亡之道；三桓不臣，則魯無可治之理。孔子之 用於世，其政無急於此者矣。彼晏嬰者亦知之，曰：「田 氏之僭，惟禮可以已之。在禮，家施不及國，大夫不收 公利。」齊景公曰：「善哉！吾今而後知禮之可以為國也。 嬰能知之，而莫能為之。嬰非不賢也，其浩然之氣，以 直養而無害，塞乎天地之閒者，不及孔、孟也。孔子以 羇旅之臣得政，期月而能舉治世之禮，以律亡國之 臣，墮名都，出藏甲，而三桓不疑其害己，此必有不言 而信，不怒而威者矣。孔子之聖見於行事，至此為無 疑也。嬰之用於齊也久於孔子，景公之信其臣也愈 於定公，而田氏之禍不少衰。吾是以」知孔子之難也。 孔子以哀公十六年卒，十四年陳恆弒其君，孔子沐 浴而朝，告於哀公，請討之。吾是以知孔子之欲治列 國之君臣，使如《春秋》之法者，至於老且死而不忘也。 或曰：孔子知哀公與三子之必不從，而以禮告也歟？ 曰：「否。」孔子實欲伐齊。孔子既告公，公曰：「魯為齊弱久 矣，子之伐之，將若之何？」對曰：「陳恆弒其君，民之不予 者半。以魯之眾加齊之半，可克也，此豈禮告而已哉？ 哀公患三桓之偪，常欲以越伐魯而去之。夫以強鄰 伐國，民不予也。皋如出公之事，斷可見矣，豈若從孔 子而伐齊乎？若從孔子而伐齊，則凡所以勝齊之道， 孔子任之有餘矣。既克田氏，則魯之公室自張，三桓 不治」而自服也，此孔子之志也。
《伊尹論》蘇軾
「辦天下之大事者，有天下之大節者也；立天下之大 節者，狹天下者也。」夫以天下之大而不足以動其心， 則天下之大節有不足立，而大事有不足辦者矣。今 夫匹夫匹婦皆知廉潔忠信之為美也，使其果廉潔 而忠信，則其智慮未始不如王公大人之能也。唯其 所爭者止於簞食豆羹，而簞食豆羹非其道不取，則 一鄉之人莫敢以不正犯之矣。一鄉之人莫敢以不 正犯之，而不能辦一鄉之事者，未之有也。推此而上， 其不取者愈大，則其所辦者愈遠矣。讓天下，與讓簞 食豆羹無以異也；治天下，與治一鄉亦無以異也。然 而不能者，有所蔽也。天下之富，是簞食豆羹之積也； 天下之大，是一鄉之推也。非千金之子，不能運千金 之資；販夫販婦，得一金而不知其所措，非智不若所 居之卑也。《孟子》曰：「伊尹耕於有莘之野，非其道也，非 其義也，雖祿之天下，弗受也。」夫天下不能動其心，是 故其才全。以其全才而制天下，是故臨大事而不亂。 古之君子，必有高世之行，非苟求為異而已。卿相之 位，千金之富，有所不「屑，將以自廣其心，使窮達利害 不能為之芥蔕，以全其才，而欲有所為耳。」後之君子， 蓋亦嘗有其志矣。得失亂其中而榮辱奪其外，是以 役役至於老死而不暇，足可悲矣。孔子敘《書》，至於舜、 禹、皋陶相讓之際，蓋未嘗不太息也。孔子安取哉？取 其不汲汲於富貴，有以大服天下之心焉耳。夫太甲 之廢，天下未嘗有是，而伊尹始行之，天下不以為驚； 以臣放君，天下不以為僭；既放而復立，太甲不以為 專。何則？其素所不屑者，足以取信於天下也。彼其視 天下，眇然不足以動其心，而豈忍以廢放其君求利 也哉？後之君子，蹈常而習故，惴惴焉懼不免於天下。 一為希闊之行，則天下群起而誚之，不知求其素，而 以為古今之變，時有所不可者，亦已過矣夫。
《希聖解》元·劉因
歲丁卯，劉子起坐中庭，有書一編，周子所傳，是謂《易》 通，微妙難詮。仰而求之，高入青天；即而探之，深入黃 泉。余乃取而讀之，星月之下，至士希賢，賢希聖，聖希 天。余不覺而嘆曰：迂哉此言！蕩蕩乎，浩浩乎天，高明 神睿，孰可希焉，欺我後人？迂哉此言！於是乎吟清風， 弄明月，扣大塊，飲太和，誦太古滄浪之詞，仰天而噓， 喟而歌曰：「湛爾太虛兮，性命之所居兮；皓爾太素兮， 元氣之所寓兮。羲軒遼兮，吾誰歸兮？孔昊邈兮，吾將 疇依兮？」諷詠不已，坐而假寐，良久而起，忽見中庭勃
