勃然有佳氣，如聞足音。拾級而視之，三老丈也。其一 人襟懷灑落，如光風霽月；其一人有風月情懷，江湖 性氣；其一人有淳古君子之風。三人同行，謹迎揖，延 之上座，乃再拜下風，進侍於前，請其姓字與其所居 止。一曰：「吾稟太極之真，二五之精而生，位太極而君 天下。今老矣，無所成，退居浯溪拙翁者也。」一曰：「吾借 太極之面，假太極之形，先天而生太初氏，吾母皇極 君，吾兄欲名之而無名，閒居西洛無名公者也。」一曰： 「天地之帥吾其性，天地之塞吾其體；乾吾父，坤吾母， 吾其子焉。藐然中處，寓居西土，誠明中子者也。」余聞 而疑之：神耶？人耶？出此言耶？且喜且懼，且驚且怖，乃 上手而言曰：「因也庸俗鄙陋，後學晚生，未嘗接搢紳 先生之談論，睹大人君子之儀形。庭無人跡，門無車 聲，窮窗屏息，終日冥冥者，蓋有年矣。吾三先生之言， 如是高大，何不遊乎神明之域，與天為友，與造物為 徒，胡為乎來哉？」無名公曰：「子向者招我以《太虛》之歌， 引我以《滄浪》之詞，吾不子拒，今予赴之，子何忘之？毋 乃昧乎天理，蔽於欲耶？」誠明中子曰：「子吾同胞之弟， 吾不忍子英才而墮於不肖之地，吾欲子育而成之， 子何棄我而忘之耶？」拙翁先生沈默不言，久之，乃曰： 「士希賢，賢希聖，聖希天。小子疑吾言乎？」吾應之曰：「聖 可希乎？」曰：「可有要乎？」曰：「有。請聞焉。」曰：「一為要。」「一者何？」 曰：「無欲。」「孰無欲？」曰：「天下之人皆可無欲，然則天下之 人皆可為聖人。」曰：「然。若是，則弟子之惑滋甚而不可 解矣。」先生曰：「子坐，吾與爾言。子其聞之，天地之閒，理 一而已。爰具厥中，散為萬事，終焉而合，復為一理。天 地，人也；人，天地也；聖賢，我也；我，聖賢也。人之所鍾，乃 全而通；物之所得，乃偏而塞。偏而塞者，固不可移；全 而通者，苟能通之，何所不至矣。聖希乎天，至則天不 至則大聖。賢希乎聖，過則天不至則大賢。士希乎賢， 過則聖至，則賢不至則猶不失乎令名。此聖之所以 為聖，賢之所以為賢也。子受天地之中，稟健順五常 之氣。子之性，聖之質，子之學，聖之功。子猶聖也，聖猶 子也。子其自攻，而反以我為迂。子迂乎？先生迂乎？苟 子修而靜之，勉而安，踐其形，盡其性，由思入睿，自明 而誠。子希聖乎，聖希子乎？子其自棄，而反以我為欺。 子欺先生乎，先生欺子乎？」予於是叩首而謝曰：「因也 昧道懵學，倥侗顓蒙，坐井觀天，戴盆仰日，捫舌之罪， 豈敢避之？然而辱令教命，剔開茅塞，洞見天君，因雖 不敏，鑽仰之勞，豈敢負先生之知乎？」無名公誠明中 子，拊吾背曰：「吾子勉之，他日聞天地閒有一清才者， 必子也夫。」余辭而不敢當。三先生不久留，余亦驚悟， 醒然視之，不見其處。
《聖人與天地合其德論》明·李國𣚴
論曰：「天下無遞轉而下之法象，有仰參而上之神理。 惟聖人之心不自用，常與天地通，於是天地之德不 自閟，還為聖人合。何也？天地一心也，聖人一人也。人 同得天地之心，則亦同是聖人之人，獨此靈靈炯炯 一脈，際天蟠地而無所夭閼。眾人以離跂之心，搰其 最初之心，內且營之，外且鞬之，積臆而翳生焉，積闇 而光揜焉。天地日以其精牖人而人不受，人亦以其 識乘天地而天地不受。遂使穹然隤然者，若距我以 形；窈窈冥冥者，若閉我以精。」人與天地隔而愈岐，觭 而更遠，天地之德自合，而人自分矣。不知人之分，天 地生之也。氣之與理，真之與精，何嘗弢祕而令人不 可控揣？聖人亦即其無容弢祕者，妙以合之，而方寸 宛然，具造化焉。故曰：「聖人與天地合其德也。」夫天地， 陰陽剛柔耳，彼二曜之丸轉四序之轂運，萬冶稟形， 萬竅肖聲，以為足以盡天地之德乎？未也。陽之不能 為陰，剛之不能為柔也，人所知也。而陽之未始不能 陰，剛之未始不能柔也，非人所知也。獨其絪縕磅礡 之始，藏墋黷坱圠之原，有陰陽不得，無以攝其氣；剛 柔不得，無以鑄其形而理陰陽；調剛柔者不得，無以 神其變化，是則所謂德也。聖人者，靈心之徹映，可以 無所不參解；大力之仔肩，可以無所不斡運；而圓神 之通浹，可以無所不周折而中理。嘗試言之，何思何 慮，返於元同；不識不知，順乎帝則，太極一圈也。闢而 動直，「侔於重元；翕而靜專，滲於黃壚。兩儀具體也，舒 慘斟其衡而物無私；寒暑發藏調於度而物無偏晦 明六子嬗化也，優而游之，俾其自求，順而宜之，俾其 自得」，悠久之無疆，元命之不已也。至若雲蒸雨濯，宇 下昭蘇，聖人之澤，孰非天地之仁？藏疾包荒，萬流并 與，聖人之度，孰非天地之大？雷動風肅，庶品鼓盪。聖 人之權，孰非天地之斷？是不特與天地參，直與天地 合；不特與天地並其功，直與天地合其德。其合也，摹 倣之所不能到，而神印於秒忽之閒；附離所不能襲， 而締結於形埒之外。聖人同此德，曾何分於天地？聖 人即天地，又烏睹其合天地也？聖人也，一而已矣。《子 思》不云乎：「小德川流，大德敦化。」夫流不如川，則沃衍 之脈嗇；化不敦原，則停泓之源薄。天地之心時露於 眾人，第不能濬之如川，敦之使厚耳。苟認取而充擴
