告，敢問何謂也』？仲尼曰：『善游者數能，忘水也。若乃夫
沒人之未嘗見舟而便操之也。彼視淵若陵，視舟之 覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡 往而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙， 其巧一也，而有所矜，則重外也，凡外重者內拙』。」 《山木篇》：「孔子窮於陳蔡之閒，七日不火食，左據槁木， 右擊槁枝，而歌焱氏之風。有其具而無其數，有其聲 而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。顏回端 拱，還目而窺之。仲尼恐其廣已而造大也，愛已而造 哀也。曰：回，無受天損易，無受人益難，無始而非卒也， 人與天一也。夫今之歌者其誰乎？」回曰：「敢問無受天 損易。」仲尼曰：「饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物 之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執 臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？何謂無受人益 難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿」並至而不窮物之所利，乃 非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊， 吾若取之何哉？故曰：「鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜，處 不給視，雖落其實，棄之而走；其畏人也，而襲諸人閒， 社稷存焉爾。何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而 不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之 而已耳。」何「謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦 天也；人之不能有天，性也；聖人晏然體逝而終矣。」 《田子方》篇：「顏淵問於仲尼曰：『夫子步亦步，夫子趨亦 趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣』。」夫 子曰：「回何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫 子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言 道，回亦言道也。及奔逸絕塵，而回瞠若乎後者，夫子 不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而不知所以 然而已矣。」仲尼曰：「惡可不察與？夫哀莫大於心死，而 人死亦次之。日出東方，而入於西極，萬物莫不比方。 有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬 物亦然，有待也而死，有待也而生。」吾一受其成形，而 不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰 然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂，吾終身 與汝交一臂而失之，可不哀與！汝殆著乎吾所以著 也，彼已盡矣，而汝求之以為有，是求馬於《唐肆》也。吾 服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉？雖忘 乎故吾，吾有不忘「者存。」
《知北遊篇》：顏淵問乎仲尼曰：「『回嘗聞諸夫子曰：『無有 所將，無有所迎』。回敢問其遊』。仲尼曰：『古之人外化而 內不化，今之人內化而外不化。與物化者，一不化者 也。安化安不化？安與之相靡，必與之莫多，狶韋氏之 囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室，君子之人，若儒 墨者師，故以是非相�也，而況今之人乎？聖人處物， 不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者為能 與人相將迎，山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與。樂 未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止』。」 悲夫！世人直為物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇，知 能能而不能所不能，無知無能者，固人之所不免也。 夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！「至言去言」，「至 為去為」，「齊知之所知」，則淺矣。
《讓王篇》孔子謂顏回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏 回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給餰粥； 郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫 子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容曰： 「『善哉，回之意。丘聞之，知足者，不以利自累也；審自得 者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍』。丘誦之久」 矣。今於回而後見之，自丘之得也。
按《韓詩外傳》，子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我 不善之。」子貢曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我則引 之進退而已耳。」顏回曰：「人善我，我亦善之；人不善我， 我亦善之。」三子所持各異，問於夫子，夫子曰：「由之所 言，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親 屬之言也。」
孔子與子貢、子路、顏淵游於戎山之上。孔子喟然嘆 曰：「二三子各言爾志，予將覽焉。由，爾何如？」對曰：「得白 羽如月，赤羽如朱，擊鐘鼓者，上聞於天，下槊於地，使 將而攻之，惟由為能。」孔子曰：「勇士哉！賜爾何如？」對曰： 「得素衣縞冠，使於兩國之閒，不持尺寸之兵，升斗之 糧，使兩國相親如弟兄。」孔子曰：「辯士哉！回，爾何如？」對 曰：「鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而 治，二子已言，回何言哉？」孔子曰：「回有鄙之心。」顏淵曰： 「願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽 和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。」孔子曰：「大士哉！由 來區區，汝何攻？賜來便便，汝何使？願得之冠，為子宰 焉。」
顏淵問於孔子曰：「淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與 士交通，終身無患難，亦且可乎？」孔子曰：「善哉回也！夫 貧而如富，其知足而無欲也。賤而如貴，其讓而有禮 也。無勇而威，其恭敬而不失於人也。終身無患難，其 擇言而出之也。若回者其至乎！雖上古聖人，亦如此
