華元善人也。」
曾子仕於莒，得粟三秉。方是之時，曾子重其祿而輕 其身。親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。 方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國 者，不可與語仁；窘其身而約其親者，不可與語孝。任 重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故 君子矯褐趨時，當務為急。《傳》云：「不逢時而仕，任事而 敦其慮，為之使而不入其謀」，貧焉故也。
按《大戴禮記主言篇》：「孔子閒居，曾子侍。孔子曰：『參，今 之君子，惟士與大夫之言之聞也，其至於君子之言 者甚希矣。於乎！吾主言，其不出而死乎？哀哉！曾子起 曰：『敢問，何謂主言』？孔子不應。曾子懼，肅然摳衣下席 曰：『弟子知其不孫也，得夫子之聞也難，是以敢問也』。 孔子不應。曾子懼，退，負序而立。孔子曰：『參，女可語明 主之道與』』？」曾子曰：「不敢以為足也，得夫子之聞也難， 是以敢問。」孔子曰：「吾語女，道者所以明德也，德者所 以尊道也。是故非德不尊，非道不明。雖有國焉，不教 不服，不可以取千里；雖有博施眾民，不以其地治之， 不可以霸王。是故，昔者明主內修七教，外行三至。七 教修焉可以守；三至行焉可以征；七教不修，雖守不 固；三至不行，雖征不服。是故明主之守也，必折衝乎 千里之外；其征也，衽席之上還師。是故內修七教而 上不勞，外行三至而財不費。此之謂明主之道也。」曾 子曰：「敢問不費不勞，可以為明乎？」孔子愀然揚麋曰： 「參，女以明主為勞乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席 而天下治。夫政之不中，君之過也；政之既中，令之不 行，職事者之罪也。明主奚為其勞也？昔者明主關譏 而不征，市廛而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過三 日入，山澤以時，有禁而無征。此六者，取財之路也。明 主捨其四者而節其二者，明主焉取其費也。」曾子曰： 「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老，則下益孝；上順齒，則 下益」悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德 則不下隱，上惡貪則下恥爭，上彊果則下廉恥。民皆 有別則貞則正，亦不勞矣。此謂《七教》。七教者，治民之 本也，教定是正矣。上者民之表也，表正則何物不正？ 是故君先立於仁，則大夫忠而士信。民敦工璞商愨， 女憧婦空空。七者，教之志也。七者布諸天下而不窕， 內諸尋常之室而不塞。是故聖人等之以禮，立之以 義，行之以順，而民棄惡也如灌。曾子曰：「弟子則不足 道，則至矣。」孔子曰：「參姑止」又有焉。昔者明主之治民 有法，必別地以州之，分屬而治之，然後賢民無所隱， 暴民無所伏，使有司日省如時考之，歲誘賢焉，則賢 者親，不肖懼，使之哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選 賢舉能。此七者修，則四海之內無刑民矣。上之親下 也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也。上下 之相親如此，然後令則從，施則行，因民既邇者說，遠 者來懷。然後布指知寸，布手知尺，舒肘知尋。十尋而 索，百步而堵，三百步而里，千步而井；三井而句烈，三 句烈而距，五十里而封，百里而有都邑，乃為畜積衣 裘焉，使處者恤，行者有興亡。是以蠻裔諸夏，雖衣冠 不同，言語不合，莫不來至朝覲於王。故曰：無市而民 不乏，無刑而民不違。畢弋田獵之得，不以盈宮室也； 徵斂於百姓，非以充府庫也；慢怛以補不足，禮節以 損有餘。故曰：「多信而寡貌。」其禮可守，其信可復，「其跡 可履。其於信也，如四時春秋冬夏，其博有萬民也，如 飢而食，如渴而飲，下土之人信之。夫暑熱凍寒，遠若 邇，非道邇也。及其明德也，是以兵革不動而威，用利 不施而親，此之謂明主之守也。折衝乎千里之外，此 之謂也。」曾子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至禮不讓而 天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲而天下 之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天 下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。」曾子曰： 「敢問何謂也？」孔子曰：「昔者明主以盡知天下良士之 名，既知其名，又知其數，既知其數，又知其所在。明主 因天下之爵，以尊天下之士，此之謂至禮不讓而天 下治，因天下之」祿以富天下之士，此之謂至賞不費 而天下之士說，天下之士說則天下之名譽興，此之 謂至樂無聲而天下之民和。故曰：「所謂天下之至仁 者，能合天下之至親者也；所謂天下之至知者，能用 天下之至和者也；所謂天下之至明者，能選天下之 至良者也。此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大」 於愛人，知者莫大於知賢，政者莫大於官賢。有土之 君修此三者，則四海之內拱而俟，然後可以征。明主 之所征，必道之所廢者也。彼廢道而不行，然後誅其 君，致其征，弔其民而不奪其財也。故曰：「明主之征也， 猶時雨也，至則民說矣。」是故行施彌博，得親彌眾。此 之謂「衽席之上乎《還師》。」
《曾子立事篇》「曾子曰：『君子攻其惡，求其過，彊其所不 能，去私欲，從事於義，可謂學矣。君子愛日以學，及時 以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在。日旦就業，夕而 自省思，以歿其身，亦可謂守業矣。君子學必由其業
