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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 609 (1700-1725).djvu/58

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考證

戰唯恐刑罰之至也。是故臨事而栗者,鮮不濟矣。」君

子之於子也,愛而勿面也,使而勿貌也,導之以道而 勿彊也。宮中雍雍,外焉肅肅,兄弟憘憘,朋「友切切,遠 者以貌,近者以情,友以立其所能,而遠其所不能,苟 無失其所守,亦可與終身矣。」

《曾子本孝篇》曾子曰:「忠者,其孝之本與!孝子不登高, 不履危,痺亦弗憑;不苟笑,不苟訾,隱不命,臨不指,故 不在尤之中也。孝子惡言死焉,流言止焉,美言興焉。 故惡言不出於口,煩言不及於己。故孝子之事親也, 居易以俟命,不興險行以徼幸。孝子游之,暴人違之; 出門而使,不以或為父母也;險塗隘巷,不求先焉,以 愛其身,以不敢忘其親也。孝子之使人也,不敢肆行, 不敢自專也。父死三年不敢改父之道,又能事父之 朋友,又能率朋友以助敬也。君子之孝也,以正致諫, 士之孝也,以德從命。庶人之孝也,以力惡食任善,不 敢臣三德。」故孝子之於親也,生則有義以輔之,死則 哀以蒞焉,祭祀則蒞之以敬,如此而成於孝子也。 《曾子立孝篇》:曾子曰:「君子立孝,其忠之用禮之貴。故 為人子而不能孝其父者,不敢言人父,不能畜其子 者;為人弟而不能承其兄者,不敢言人兄,不能順其 弟者;為人臣而不能事其君者,不敢言人君,不能使 其臣者也。故與父言,言畜子;與子言,言孝父;與兄言, 言順弟;與弟言,言承兄;與君言,言使臣;與臣言,言事 君,君子之孝也。忠愛以敬,反是亂也。盡力而有禮,莊 敬而安之,微諫不倦,聽從而不怠,懽欣忠信,咎故不 生,可謂孝矣。盡力無禮,則小人也;致敬而不忠,則不 入也。是故禮以將其力,敬以入其忠。飲食移味,居處 溫愉,著心於此,濟其志也。」子曰:「可人也,吾任其過;不 可人也」,吾辭其罪。《詩》云:「有子七人,莫慰母心。」子之辭 也。「夙興夜寐,無忝爾所生。」言不自舍也。不恥其親,君 子之孝也。是故未有君,而忠臣可知者,孝子之謂也; 未有長,而順下可知者,弟弟之謂也;未有治,而能仕 可知者,先修之謂也。故曰:「孝子善事君,弟弟善事長。」 君子一孝一悌,可謂知終矣。

《曾子大孝篇》:曾子曰:「孝有三:大孝尊親,其次不辱,其 下能養。」公明儀問於曾子曰:「夫子可謂孝乎?」曾子曰: 「是何言與!是何言與!君子之所謂孝者,先意承志,諭 父母於道,參直養者也。安能謂孝乎?身者,親之遺體 也。行親之遺體,敢不敬乎?故居處不莊,非孝也;事君 不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰」 陣無勇,非孝也。五者不遂,災及其身,敢不敬乎?故烹 熟鮮香,嘗而進之,非孝也,養也。君子之所謂孝者,國 人皆稱願焉,曰:「幸哉有子如此」,所謂孝也。民之本教 曰孝,其行之曰養。養,可能也;敬為難;敬,可能也;安為 難;安可能也;久為難;久,可能也;卒為難。父母既沒,慎 行其身,不遺父母惡名,可謂能終也。夫仁者,仁此者 也;義者,宜此者也;忠者,中此者也;信者,信此者也;禮 者,體此者也;行者,行此者也;彊者,彊此者也;樂自順 此生,刑自反此作。夫孝者,天下之大經也。夫孝,置之 而塞於天地,衡之而衡於四海,施諸後世而無朝夕, 推而放諸東海而準,推而放諸西海而準,推而放諸 南海而準,推而放諸「北海而準。《詩》云:『自西自東,自南 自北,無思不服』。此之謂也。孝有三:大孝不匱,中孝用 勞,小孝用力。博施備物,可謂不匱矣;尊仁安義,可謂 用勞矣;慈受忘勞,可謂用力矣;父母愛之,喜而不忘; 父母惡之,懼而無怨;父母有過,諫而不逆;父母既歿, 以哀祀之,加之如此,謂禮終矣。」樂正子春下堂而傷 其足,傷瘳,數月不出,猶有憂色。門弟子問曰:「夫子傷 足瘳矣,數月不出,猶有憂色,何也?」樂正子春曰:「善!如 爾之問也。吾聞之曾子,曾子聞諸夫子曰:『天之所生, 地之所養,人為大矣。父母全而生之,子全而歸之,可 謂孝矣;不虧其體,可謂全矣。故君子頃步之不敢忘 也。今予忘夫孝之道矣,予是以有憂色。故』」君子一舉 足不敢忘父母,一出言不敢忘父母,一舉足不敢忘 父母。故道而不徑,舟而不游,不敢以先父母之遺體 行殆也。一出言不敢忘父母。是故惡言不出於口,忿 言不及於己,然後不辱其身,不憂其親,則可謂孝矣。 草木以時伐焉,禽獸以時殺焉。夫子曰:「伐一木,殺一 獸,不以其時,非孝也。」

《曾子事父母篇》:單居離問於曾子曰:「事父母有道乎?」 曾子曰:「有愛而敬。父母之行,若中道,則從;若不中道, 則諫;諫而不用,行之如由己。從而不諫,非孝也;諫而 不從,亦非孝也。孝子之諫,達善而不敢爭辨。爭辨者, 作亂之所由興也。由己為無咎,則寧;由己為賢人,則 亂。孝子無私樂,父母所憂憂之,父母所樂樂之。孝子 唯巧變,故父母安之。若夫坐如尸,立如齊,弗訊不言, 言必齊色,此成人之善者也,未得為人子之道也。」單 居離問曰:「事兄有道乎?」曾子曰:「有。尊事之,以為己望 也。兄事之,不遺其言。兄之行若中道,則兄事之。兄之 行若不中道,則養之。養之內,不養於外,則是越之也; 養之外,不養於內,則是疏之也。是故」君子內外養之