戰唯恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟矣。」君
子之於子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導之以道而 勿彊也。宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋「友切切，遠 者以貌，近者以情，友以立其所能，而遠其所不能，苟 無失其所守，亦可與終身矣。」
《曾子本孝篇》曾子曰：「忠者，其孝之本與！孝子不登高， 不履危，痺亦弗憑；不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指，故 不在尤之中也。孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉。 故惡言不出於口，煩言不及於己。故孝子之事親也， 居易以俟命，不興險行以徼幸。孝子游之，暴人違之； 出門而使，不以或為父母也；險塗隘巷，不求先焉，以 愛其身，以不敢忘其親也。孝子之使人也，不敢肆行， 不敢自專也。父死三年不敢改父之道，又能事父之 朋友，又能率朋友以助敬也。君子之孝也，以正致諫， 士之孝也，以德從命。庶人之孝也，以力惡食任善，不 敢臣三德。」故孝子之於親也，生則有義以輔之，死則 哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬，如此而成於孝子也。 《曾子立孝篇》：曾子曰：「君子立孝，其忠之用禮之貴。故 為人子而不能孝其父者，不敢言人父，不能畜其子 者；為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄，不能順其 弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君，不能使 其臣者也。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言， 言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事 君，君子之孝也。忠愛以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊 敬而安之，微諫不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不 生，可謂孝矣。盡力無禮，則小人也；致敬而不忠，則不 入也。是故禮以將其力，敬以入其忠。飲食移味，居處 溫愉，著心於此，濟其志也。」子曰：「可人也，吾任其過；不 可人也」，吾辭其罪。《詩》云：「有子七人，莫慰母心。」子之辭 也。「夙興夜寐，無忝爾所生。」言不自舍也。不恥其親，君 子之孝也。是故未有君，而忠臣可知者，孝子之謂也； 未有長，而順下可知者，弟弟之謂也；未有治，而能仕 可知者，先修之謂也。故曰：「孝子善事君，弟弟善事長。」 君子一孝一悌，可謂知終矣。
《曾子大孝篇》：曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其 下能養。」公明儀問於曾子曰：「夫子可謂孝乎？」曾子曰： 「是何言與！是何言與！君子之所謂孝者，先意承志，諭 父母於道，參直養者也。安能謂孝乎？身者，親之遺體 也。行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也；事君 不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰」 陣無勇，非孝也。五者不遂，災及其身，敢不敬乎？故烹 熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養也。君子之所謂孝者，國 人皆稱願焉，曰：「幸哉有子如此」，所謂孝也。民之本教 曰孝，其行之曰養。養，可能也；敬為難；敬，可能也；安為 難；安可能也；久為難；久，可能也；卒為難。父母既沒，慎 行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。夫仁者，仁此者 也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮 者，體此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也；樂自順 此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之 而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕， 推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸 南海而準，推而放諸「北海而準。《詩》云：『自西自東，自南 自北，無思不服』。此之謂也。孝有三：大孝不匱，中孝用 勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣；尊仁安義，可謂 用勞矣；慈受忘勞，可謂用力矣；父母愛之，喜而不忘； 父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既歿， 以哀祀之，加之如此，謂禮終矣。」樂正子春下堂而傷 其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：「夫子傷 足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善！如 爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生， 地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可 謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘 也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。故』」君子一舉 足不敢忘父母，一出言不敢忘父母，一舉足不敢忘 父母。故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體 行殆也。一出言不敢忘父母。是故惡言不出於口，忿 言不及於己，然後不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。 草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：「伐一木，殺一 獸，不以其時，非孝也。」
《曾子事父母篇》：單居離問於曾子曰：「事父母有道乎？」 曾子曰：「有愛而敬。父母之行，若中道，則從；若不中道， 則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而 不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨。爭辨者， 作亂之所由興也。由己為無咎，則寧；由己為賢人，則 亂。孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子 唯巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言， 言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。」單 居離問曰：「事兄有道乎？」曾子曰：「有。尊事之，以為己望 也。兄事之，不遺其言。兄之行若中道，則兄事之。兄之 行若不中道，則養之。養之內，不養於外，則是越之也； 養之外，不養於內，則是疏之也。是故」君子內外養之
