也。單居離問曰：「使弟有道乎？」曾子曰：「有。嘉事不失時 也。弟之行若中道，則正以使之；弟之行若不中道，則 兄事之。詘。事兄之道若不可，然後舍之矣。」曾子曰：「夫 禮，大之由也；不與，小之自也。飲食以齒，力事不讓，辱 事不齒，執觴觚杯豆而不醉，和歌而不哀。夫弟者，不 衡坐，不苟越，不干逆」色，趨翔周旋，俛仰從命，不見於 顏色，未成於弟也。
《曾子制言上篇》曾子曰：「夫行也者，行禮之謂也。夫禮， 貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。 此禮也，行之則行也，立之則義也。今之所謂行者，犯 其上，危其下，衡道而彊立之。天下無道，故若天下有 道，則有司之所求也。故君子不貴興道之士，而貴有 恥之士也。若由富貴興道者與貧賤，吾恐其或失也」； 若由貧賤興道者與富貴，吾恐其羸驕也。夫有恥之 士，富而不以道則恥之；貧而不以道則恥之。弟子無 曰不我知也。鄙夫鄙婦相會於廧陰，可謂密矣，明日 則或揚其言矣。故士執仁與義，而明，行之未篤故也， 胡為其莫之聞也？殺六畜不當及親，吾信之矣；使民 不時失國，吾信之矣。蓬生麻中，不扶「自直；白沙在泥， 與之皆黑。」是故人之相與也，譬如舟車然，相濟達也， 己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟，馬非馬 不走；土非土不高，水非水不流。君子之為弟也，行則 為人負，無席則寢其趾，使之為夫人則否。近市無賈， 在田無野，行無據旅。苟若此，則夫杖可因篤焉。富以 苟不如貧以譽，生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而 已矣。及其不可避也，君子視死若歸。父母之讎，不與 同生，兄弟之讎，不與聚國，朋友之讎，不與聚鄉，族人 之讎，不與聚鄰，良賈深藏如虛。君子有盛教如無。弟 子問於《曾子》曰：「夫士，何如則可以為達矣？」曾子曰：「不 能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。今 之弟」子病下人不知事賢，恥不知而又不問，欲作則 其知不足，是以惑闇，終其世而已矣，是謂窮民也。《曾 子》門弟子或將之晉，曰：「吾無知焉。」曾子曰：「何必然？往 矣。有知焉謂之友，無知焉謂之主。且夫君子執仁立 志，先行後言，千里之外，皆為兄弟。苟是之不為，則雖 汝親，庸孰能親汝乎？」
《曾子制言中篇》曾子曰：「君子進則能達，退則能靜。豈 貴其能達哉？貴其有功也。豈貴其能靜哉？貴其能守 也。夫唯進之何功？退之何守？是故君子進退有二觀 焉。故君子進則能益上之譽，而損下之憂；不得志，不 安貴位，不博厚祿；負耜而行道，凍餓而守仁。謂其守 也，則君子之義也。其功守之義，有知之則願也，莫之 知，苟吾自知也，吾不仁；其人雖獨也，吾弗親也。故君 子不假貴而取寵，不比譽而取食，直行而取禮，比說 而取友。有說，吾則願也；莫我說」，苟吾自說也。故君子 無悒悒於貧，無勿勿於賤，無憚憚於不聞。布衣不完， 蔬食不飽，蓬戶穴牖，日孜孜。上仁知我，吾無訴訴；不 知我，吾無悒悒。是以君子直言直行，不宛言而取富， 不屈行而取位。畏之見逐，智之見殺，固不難。詘身而 為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。君子雖言不 受，必忠，曰道；雖行不受，必忠，曰仁；雖諫不受，必忠，曰 智。天下無道，循道而行，衡塗而僨，手足不揜四支，不 被手足，節四支。說者申慇懃耳。《詩》云：「行有死人，尚或 墐之。」則此非士之罪也，有士者之羞也。是故君子以 仁為尊。天下之為富何為富？則仁為富也。天下之為 貴何為貴？則仁為貴也。昔者舜，匹夫也，土地之厚則 得而有之，人徒之眾則得而使之，舜唯以得之也。是 故君子將說富貴，必勉於仁也。昔者伯夷、叔齊死於 溝澮之閒，其仁成名於天下。夫二子者，居河、濟之閒， 非有土地之厚，貨粟之富也，言為文章，行為表綴於 天下。是故君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就 業，夕而自省，以役其身，亦可謂「守業」矣。
《曾子制言》下篇曾子曰：「天下有道，則君子訴然以交 同；天下無道，則衡言不革；諸侯不聽，則不干其土；聽 而不賢，則不踐其朝。是以君子不犯禁而入，入境及 郊，問禁請命，不通患而出危色，則秉德之士不諂矣。 故君子不諂富貴以為己說，不乘貧賤以居己尊。凡 行不義，則吾不事；不仁，則吾不長；奉相仁義，則吾與 之聚，群嚮爾寇盜，則吾與慮。國有道則𥥛若入焉，國 無道，則𥥛若出焉。如此之謂義，夫有世義者哉？」曰：「仁 者殆，恭者不入，慎者不見。使正直者則邇於刑，弗違 則殆於罪。」是故君子錯在高山之上，深澤之汙，聚橡 栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑。是故昔者禹 見耕者五耦，而武過十室之邑，則下「為秉德之士」存 焉。
《曾子疾病篇》：「曾子疾病，曾元抑首，曾華抱足。曾子曰：
『微乎！吾無夫顏氏之言，吾何以語汝哉！然而君子之
務盡有之矣。夫華繁而寔寡者，天也；言多而行寡者，
人也。鷹』」
「以山為卑而層巢其上，魚鱉黿鼉以淵為
淺而穴其中，卒其所以得之者餌也。是故君子苟
無以利害義，則辱何由至哉？」親戚不悅，不敢外交；近
